佛學漫談

一明受法不定或得讀誦不得讀誦

經說不必故，作此解。

問：前科云受法不同。今云不定，有何由也。

答：前三行，(具戒讀誦六念)分對三人，各受其一，為正所修，所受各異故云不同。

   今此讀誦或讀或不讀，隨人不定。故云不定。

問：其讀誦者，與前上上品讀誦大乘有何差別。

答：雖同誦，而有優劣。如勝天王般若經二云，日夜三時，(日則晨朝，日中，日沒。

   夜則初夜，中夜，後夜。)勤加讀誦，聲不過高，亦不太下，心不緣外，一念誦持，

   常在胸臆。前品是精進勇猛人，可知。

生死無為亦空

此舉苦樂果具空解。

言生死者，二死苦果，情有理無，故說名空。

言無為者，涅槃樂果，妄情計執離生死外有涅槃果，(計四德相)情所執涅槃是偏計影像，

畢竟無體，故亦名空。

又復生死涅槃不二，當相法界常住無礙，說名為空，以深解此義故，聞空而不驚動。

凡聖明闇亦空

此舉苦樂因具空解。

言聖明者，聖人智明，涅槃之因。

言凡闇者，凡夫癡闇，生死之因。

煩菩無二惑智一如不可得名空，是理性本然，故聞說空而不驚動。

世間六道出世間三賢十聖等若望其體性畢竟不二

此舉凡聖人皆空解，文中等字等諸佛也。

世間六道者，六道凡夫也。

出世間三賢十聖等(等取諸佛)者，出離世間賢聖人也。(三賢中攝二乘)

言其體性者，(其言即指上六凡四聖也)真如理性也，若約真如體性論之，

六凡四聖迷悟染淨色心同一法界，故云畢竟不二，以不二故說凡聖空，由善解是理故，

聞空而不驚動，大般若五百十四曰，菩薩摩訶薩能如實知若異生地(即今所謂世間六道)

若聲聞地若獨覺地若菩薩地若如來地。(以上今所謂出世三賢十聖等。)

如是諸地雖說有異，而於諸法真如性中無變異，無分別，皆無二無二分。

此經雖非疏主所覽，而對今文如合符節。

彌陀與諸聖眾持臺來應

經文似言佛與聖眾共持臺來，而其持臺但易持者，故下文曰，侍者持臺至行者前。

佛與眾共來，非與持臺也。

本所修之業

解有二義。

一約曾修，謂未願生前曾解第一義，後迴願往生，故名本所修。

二簡所兼業，本猶正也，謂當品人深信因果，亦或讀誦，而此二為兼，

以解第一義為正所修業，故名本所修。