佛學漫談

第一重

欲速離生死　二種勝法中　且擱聖道門　選入淨土門

這種使人擱聖道諸宗而選入淨土門，究竟是顛覆原來一切的舊教界，

本來從屬於寓宗地位的淨土教，欲獨立一宗尚且成為教界的問題，

如今更進一步欲表示其卓越性，竟然使人擱置舊教權，其震驚教界是當然的，

這真是回天之壯舉呀！

敢行這回天之壯舉的法然上人，譬喻被處死刑亦不得不稱念佛，

這樣腳踏正義無所恐畏的擔當。

第二重

欲入淨土門　正雜二行中　且拋諸雜行　選應歸正行

正行與雜行是善導大師所分別的，

於是在《選擇集》中引證善導大師之疏文來論述，而做拋雜行歸正行的理由，

在《選擇集》詳細舉著五番的得失。

五番的得失就是：

「親疏對、近遠對、無間有間對、不迴向迴向對、純雜對等。」

更再引證《往生禮讚》專修之文而論斷著：

「見此文愈須要捨雜專修，豈捨百即百生之專修正行，

　而堅執千中無一之雜修雜行耶。」

如果這只是機上的議論即不成問題，

偏偏當時教界的念佛人都是聖道的人師，完全不分著正行與雜行。

流行於當時教界的四種雜行是持戒、發菩提心、解第一義、讀誦大乘等四種，

《選擇集》列舉這些雜行而說：

「這四個行當世人殊欲之行，以此等行殆抑念佛。」

其他的如觀佛等行在當時亦是很流行，《選擇集》第十二章有論著：

「十三種之定觀皆不以付屬之行，然世人若樂觀佛等而不修念佛，

　遠者背於彌陀之本願，又近者非違釋尊之付屬耶，行者應宜商量。

　次於散善之中，有大小持戒之行，世皆謂持戒之行是入真之要，破戒者不得往生。

　又有菩提心之行，人皆謂菩提心是淨土之綱要，若無菩提心即不得往生。

　又有解第一義之行，此是理觀，人皆謂理是佛源，

　離理不得求佛土，若無理觀不得往生。

　又有讀誦大乘之行，人皆謂讀誦大乘經即得往生，

　若無讀誦大乘之行不得往生。

　就此有二：

　一者持經。二者持咒。

　言持經者，持般若法華等之諸大乘經；

　言持咒者，是持隨求尊勝光明阿彌陀等之諸神咒。」

看這樣的說明，念佛正行如何受著這些雜行壓迫是可以想像，

法然上人一蹴這些定善與散善而宣明要專修選擇本願念佛的旨趣。

因「拋諸雜行」的緣故，興福寺的奏狀有妨萬善之失，

有暗淨土之失，乃至有誤念佛之失的非難；

又明慧上人的難詰是否認菩提心、紊亂佛法的風格，為此而憤責著。

在這旋渦中，敢然勸拋一切雜行的法然上人之態度，實在是堅強不拔的。