佛學漫談

第三重

欲修於正行　正助二業中　猶傍於助業　選應專正定

這是使本願念佛獨立而不使助，這樣確立著專修念佛。

法然上人觀察著當時的一般人乃至最後的一人，使其都能救度而徹底著。

讀誦、觀察、禮拜、讚歎、供養等，

這在有知識、有財產的人們以此做念佛的助業或許有價值，

而一般無產人或愚惡凡夫欲修這助業則是困難的，

因此才令人不挫於助業，指示單單念佛得救之一道，

這樣像耳四郎、遊女等輩都不留一個的得救之道，才徹底彰顯明瞭。

世親的「五念門」是聖者道，善導的「五正行」是凡夫道，

其中指示救極惡的凡夫是單單念佛一道最適合；

然善導大師的正行是以稱名做正定業來圓修的，

因此法然上人勸專修念佛傍於助業的所在，才徹底了其批判。

於是主張專修念佛，以念佛為完全的一宗而獨立的同時，

以三選的批判為內質而顛覆一切既成的教權。

擱聖道、拋雜行、傍助業———這樣來專修念佛。

這擱、拋、傍三字是很銳利的文字，

以此捨閉擱拋的批判可以來對比日蓮上人的四句格言

「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」，

這可能因法然上人的批判而反動引導日蓮上人的批判。

依這樣的批判才完成了「但以念佛得救」之淨土教的獨立！

如此經過三重的選擇與淘汰，表示專修本願名稱的真宗之正意。

其最後之關鍵就是第三文引抄的信疑決判文。

為了我們愚劣凡夫，選擇聞而能稱的名號迴施來給我們，

這本願所選擇的名號自體即是表現著本願。

而示念持之信心才是往生之一路，決斷念佛行者必具三心，因此才說：

生死之家以疑為所止　涅槃之城以信為能入

這指示念佛是聖化的生命，須要離自力計度，

即是離疑情而隨順佛願之運作的信心，此是最為重要的。

換句話說，領納聖的迴施就是信，離於聖的迴施就是疑，

欲以念佛全成如實的聖化，不外於捨棄疑心而正信。

這樣成為轉迷開悟的契機是「信心」，

故我聖人承此選擇集三心章的信疑決判展開了信卷，

表示這旨趣在本偈說：

　還來生死輪轉家 　　　決以疑情為所止 　

　速入寂靜無為樂 　　　必以信心為能入

然而以為法然上人是勸行，親鸞聖人是勸信，這樣對立的看法是不周到的。

又以法然上人忘信而固執行，親鸞聖人捨行而偏信，

如果這樣想即錯會兩聖之意。

法然上人念佛往生之宣言是揀別諸行往生，絕不是否認信心的，

選擇集三心章正是開闡念佛往生之根本義。

親鸞聖人教、行、證之三法組織是承念佛往生之本願章，

教、行、信、證之四法組織是承必具三心的三心章；

兩聖的大道決非二致。