佛學漫談

《涅槃經》言：歸依於佛者，終不更歸依其餘諸天神。略出。

先《涅槃》文，即出經名是別標也，已下皆同。

言『終不更歸依』等者：

問：天神地祗世之所貴，何誡之乎？

答：歸佛陀者釋教軌範，崇神明者世俗禮奠，内外別故法度如此。

是則月氏、震旦風教，所崇之神多邪神故，歸三寶者不得事之。

故《倶舎》（卷一四）云：『衆人怖所逼多歸依諸仙、園苑及聚林、孤樹、

制多等，此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依能解脱衆苦。』已上

聖道修行既有此制，況於一向專念倫哉。是故善導大師《臨終正念決》云：

『問：神祇禍福求禱如何？答：人命長短生下已定，何假鬼神延之耶，

世人迷惑反更求邪，殺害衆生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結怨讎，

反損壽矣。大命若盡小鬼奈何，空自慞惶必無所濟，切宜謹之。』已上

是等皆誡事邪神者有損無益，於權社者非此限歟。就中我朝是神國也，

王城鎮守諸國擁衛諸大明神，尋其本地，往古如來法身大士，

不可相同異域邪神。和光素意本在利物，且酬宿世値遇善緣，

且依垂迹多生調熟，今歸正法欲出生死，思其神恩不可忽緒。

雖然欲專一心、一行，稱念結緣，猶且閣之一宗廢立大師定判，

更非不信彼利生等，只守專念、專修之儀。依此專念生淨土者，

諸上善人倶會一處，其説明故，聖衆倶會不可疑惑，一切諸佛共所護念。

其益不空，雖不別念蒙其利益，故念彌陀必得諸佛、菩薩冥護，

為其垂迹天神、地祗又不可違本地聖慮，故專一心唯念一佛，以之為要。

於彼諸神本地等者，深致信伏，不可忽緒。

《般舟三昧經》言：優婆夷聞是三昧欲學者，乃至。自歸命佛，歸命法，

歸命比丘僧；不得事餘道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得視吉良日。

已上。

次《般舟》文：「優婆夷」者，舉對告人。「聞三昧」者，念佛三昧。

「歸命」等者，即彌陀界之三寶也。言「鬼神」者，所言之鬼是邪神也。

言「不得視吉良日」者，吉凶、禍福本是妄情之分別也，

學佛教人不足措心，故顯其義。但案事情，縱於內心雖信佛法，

其身未棄俗塵之類，准世守禮，入境問風可謂神妙。於內心者，信之之旨，

全不可及動轉者歟。

又言：優婆夷欲學三昧，乃至。不得拜天祠祀神。略出。

次同經文。其意同前。