佛學漫談

《甄解》云：

「一切群生海，自無始已來，乃至今時，穢惡污染無清淨心。

　虛假諂偽無真實心。一切時中貪愛之心常能汙善心。

　瞋憎之心常能燒法財，是以六度之行難成就，

　布施、持戒、起立塔像等諸行難修，孝養父母等世善尚難，

　況出世善乎，散善尚猶難，況定善乎。乃至，

　是以法藏菩薩以平等大悲為之思惟，乃至，

　以六度等諸行而不為往生願，定散諸行外別立此願。

　以念佛一行為往生正因，一切眾生往生正因之願是也。」

道綽禪師著《安樂集》引《大集月藏經》云：

『「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固。

　　第二五百年，學定得堅固，第三五百年，學多聞讀誦得堅固。

　　第四五百年，造立塔寺修福懺悔得堅固，

　　第五五百年，白法隱滯，多有諍訟，微有善法得堅固。」

　又云：

　「諸佛出世，有四種法度眾生，何等為四。

　　一者口說十二部經，即是法施度眾生。

　　二者諸佛如來有無量光明相好，一切眾生，但能繫心觀察，無不獲益，

　　　即是身業度眾生。

　　三者有無量德用神通道力種種變化，即是神通力度眾生。

　　四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有眾生繫心稱念莫不除障獲益，皆生佛前，

　　　即是名號度眾生。」

　計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔修福應稱佛名號時者，

　若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪，

　一念既爾，況修常念，即是恆懺悔人也。

　又若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼。

　如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。

　何意然者，實由眾生去聖遙遠，機解浮淺暗鈍故也。

　是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫，徒受痛燒，

　乃至，大聖加慈，勸歸極樂，乃至，唯有淨土一門，可以情悕趣入，

　乃至，欲使前生者導後，後去者訪前，連續無窮，願不休止。』

我們現在離道綽禪師已經一千多年，所以第五五百年也已超過。

離聖更遠，善法更微，所以更應以念佛名號為正行。

《大集月藏經》云：

「佛涅槃後，無戒滿州。」

第九又云：

「譬如真金為無價寶，若無真金者，銀為無價寶，乃至，

　若無得定凡夫，淨持戒以為無上；若無淨持戒，漏戒比丘以為無上；

　若無漏戒，剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。乃至，

　應受世供，為物福田。何以故？能示眾生，所怖畏故。」

《教行信證文類》化身土云：

「正、像、末法所有行事，廣載諸經，內外道俗，誰不披諷。乃至，

　但今所論末法，唯有名字比丘，此名字為世真寶，更無福田，

　設末法中有持戒者，既是怪異，如市有虎，此誰可信！」

又引《涅槃經》云：

「像季、末法不行正法，無法可毀，何名『毀法』？

　無戒可破，誰名『破戒』！乃至，

　又像、末無證果人，如何明彼聽護二聖！」

法藏菩薩，阿彌陀佛的前身因為體念在末法時期連戒都沒有，根本無戒可守。

只能以稱佛名號而蒙佛救度，所以不教眾生修諸功德，求生西方。

只教眾生念佛，並且在名號裡具足了發願迴向以及其行。

眾生生應體念佛的慈悲，應領受佛本願的深意，深信不疑。

往生西方極樂世界，到彼世界，想修定的、想持戒的，都能如願圓滿。