佛學漫談

後舉教比例者：末法法爾，正法毀壞，三業無記，四儀有乖。

且如《像法決疑經》云。乃至。又《遺教經》云。乃至。又《法行經》云。

乃至。《鹿子母經》云。乃至。又《仁王經》云。乃至。已上略抄。

抑後舉教比例之中，出五經文，但舉經題皆略其文，是依文繁讓本書歟。

然而為令後學易見，偏任本書，重牒經名悉以載之，其具文云：

且如《像法決疑》云：若復有人雖造塔寺，於供養三寶，不生敬重。請僧在寺，

不供養飲食衣服湯藥，返更借乞僧食。一切俗人不問貴賤，専欲於衆僧中，

作不饒益侵損惱亂，如此人輩永墮三塗。今見俗間盛行此事，時運自爾，非人故。

爾檀越既無檀越志，誰得誹僧無僧行。

經文是：『善男子我滅度已千年後，惡法漸興，千一百年後，諸惡比丘比丘尼，

遍閻浮提，處處充滿。不修道德，多求財物專行非法，多畜八種不淨之物，

身無十德畜二沙彌，未滿十臘已度沙彌。以是因緣一切俗人輕賤三寶，

從是已後一切道俗競造塔寺遍滿世間，塔廟形像處處皆有，或在山林曠野，

或在道邊，或在巷路臭穢惡處，頹落毀壞無人治理。爾時道俗雖造塔寺供養三寶，

而於三寶不生敬重，請僧在寺不與飲食衣服臥具湯藥，返更於中借取乞貳，

食噉僧食不畏未來三途之苦。當爾之時一切俗人不問貴賤，專欲於僧中，

作不饒益侵損惱亂，不欲擁護，如此人輩永墮三途。』

又《遺教經》云：一日乘車馬，除五百日齊，當代行者之罪，何呈持齊之徳。

又《法行經》云：我弟子若受別請，不得國王地上行，不得飲國王地水。

五百大鬼常遮其前，五千大鬼常從罵言佛法大賊。

《鹿母子經》云：別請五百羅漢，猶不得名福田，若施一似像惡比丘，得無量福。

當代道人已好別請何處殖福，持戒之人豈加之。既不踐王地上，亦不許飲王地水，

五千大鬼常罵大賊，嗟呼持戒僧罪何於其改過乎。

又《仁王經》言：若我弟子為官所使，非我弟子，立大小僧共相攝縛。

當爾之時佛法滅没，是為破佛法破國因緣。云云。

經文云：若我弟子比丘比丘尼，立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。

立統官攝僧典主僧籍，大小僧統，共相攝縛，如獄囚法，兵奴之法。

當爾之時，佛法不久。

推仁王等，拜僧以為破僧之俗。彼大集等，稱無戒以為濟世之寶，豈留破國之蝗，

遂棄保家之寶，須不分二類共餐一味，僧尼不絶跡，鳴鐘不失時。

然乃冗末法之教，令有國之道。已上。

夫據諸修多羅，勘決真偽，教誡外教、邪偽、異執者。

於當帖中，有標有文。標有總別：

言總標者，初云『夫據』以下一行二字是也。

言別標者，於諸文上所題經論解釋名也。今此別標，上來諸卷皆以安之，

於當帖者總標之外流通以前更無私詞，只廣引用諸文而已。

是故短慮彌迷文義，但荊溪云：『得文大旨不暗元由。』已上

一一文言不能委解，且非自宗心行大要，只粗推知所引梗概，可仰祖意。

其祖意者，乃顯總標。即是『勘決真偽』已下其意明也。

若依佛教云真云正，若依外教云邪云偽。而或依外不信内教，

縱依佛教宛貶真宗，縱入真門不專一行。或加諸行，或住雜心。

如此心行，尋其本心，起自佛智疑惑迷心。縱離邪教，不出化土胎生因故，

當卷明之，勸當捨之。以此為詮。