佛學漫談

次像法千年中，初五百年，持戒漸減，破戒漸増，雖有戒行而無證果。

故《涅槃》七云：迦葉菩薩白佛言：『世尊！如佛所説，有四種魔，

若魔所説及佛所説，我當云何而得分別？有諸眾生随逐魔行，

復有随順佛説者，如是等輩復云何知？』佛告迦葉：『我涅槃七百歳後，

是魔波旬漸起，當沮壞我之正法，譬如獵師身服法衣；

魔波旬亦復如是，作比丘像、比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，

亦復化作須陀洹身。乃至。聽諸比丘受畜奴僕，使牛、羊、象、馬，乃至

銅、鐵、釜、錫、大小銅盤所須之物，耕田種植、販賣市易、

儲積穀米，如是衆事。佛大悲故，憐愍衆生，皆聽畜之，如是經、律，

悉是魔説。』云云。既云：『七百歳後波旬漸起。』故知，

彼時比丘漸貪畜八不淨物作此妄説，既是魔流也。此等經中，

明指年代具説行事，不可更疑，其舉一文，餘皆準知。

五《涅槃》第七，此文之中，如是之下，聽諸之上，言乃至者，

所略文言有三行餘，其闕文云：化作（本書此二字上如是二字不見）須陀洹身，

乃至化作阿羅漢身及佛色身，魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。是魔波旬，

為壞正法當作是言：佛在舍衛國祇陀精舎。已上。

問：引此經已，解釋中云八不淨物，指何物乎？

答：上經之中所言奴婢僕使等歟。奴婢為一，僕使為一，牛羊象馬分而為四，

銅鐵雖異釜錫為一，大小雖別，銅盤為一，合八種也。

次像法後半，持戒減少，破戒巨多。故《涅槃》六云。乃至。

六同經第六，但舉經名不載言句。其現文云：佛告菩薩言，善男子譬如迦羅林，

其樹衆多閼菓乃有九分，是人不識，齎來詣市而衒。是林中唯有一樹，名鎮頭迦，

是迦羅樹與鎮頭迦樹，二果相似不可分別。其果熟時，有一女人悉皆拾取，

鎮頭迦果唯有一分，而以迦羅迦賣之。凡愚小兒復不別故，買迦羅迦果，

食已命終。有智人輩，聞是事已即問女人，姊於何處持是果來。

是時女人即示方所，諸人即言，如是方所，有無量迦羅迦樹，唯一根鎮頭迦樹，

諸人知之已笑而捨去。善男子，大衆之中，八不淨法亦復如是，

於是衆中多受用如是八法，唯有一人清淨持戒，不受如是八不淨法，

而知諸人受畜非法；然而同事不相捨難，如彼林中一鎮頭迦樹。已上。

　又《十輪》言：『若依我法出家造作惡行，此非沙門自稱「沙門」，

亦非梵行自稱「梵行」，如是比丘，能開示一切天、龍、

夜叉一切善法功徳伏蔵，為衆生善知識；雖不少欲知足，

剃除鬚髮被著法服，以是因緣故，能為衆生増長善根，

於諸天人開示善道；乃至破戒比丘雖是死人，而戒餘才如牛黄，

此雖死而人故取之，亦如麝香死後有用。』云云　

既云『迦羅林中有一鎭頭迦樹』，此喩像運已衰，

破戒濁世僅有一二持戒比丘。

七《十輪經》文。