佛學漫談

 我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。 

    所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。 

    一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清淨，如佛一樣的普度眾生。 

    就願自己有一個廣大的處所，就像杜甫的詩中所言：「願得廣廈千萬間」一樣，當然，法藏的這個願要比得廣廈千萬間大得多！ 

    他願有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪迴於六道諸趣的眾生，不僅僅是含識（思想意識）上得歡顏，而且還要讓六趣中的一切處於苦惱中的眾生，都到我這裏來，都生我佛剎，受到無上的安樂，清淨修行，最終成佛。 

    這個願就是後面所講到的「四十八大願」。 

    用現代話講，不過是「四十八願」的一個總原則。   

    「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛……」 

    法藏比丘發的大願，願這個佛國要殊勝得勝過一切佛國，所以才稱他為「大願之王」，道理就在於此。 

    於是世間王佛就把這二百一十億諸佛剎土，種種的佛國。 

    其中有的純粹是淨土，有的就像咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是汙土，因為只有三惡道，所有的國土都給法藏比丘看。 

    那就需要很長時間了，經過了千億歲。 

    後來法藏比丘集這「四十八願」又用了五劫的時間。 

    之後他又到佛前向佛說，說什麼呢？ 

    用現代的話講就是：通過這五劫的時間的觀看與總結，我的願已經具體化了。 

    所謂具體化的願，就是下面所要講的「四十八願」。 

    我們都知道有「四十八願」，在沒講之前，我想談一個問題： 

    我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰日本人投降，那時，就聽到有一些老居士們講： 

    「有個夏某人，他怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？」 

    對此，梅光羲老居士曾在大經全集本（夏會本）的序中講到了這個問題。 

    大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解： 

    一、夏（蓮居）老並沒有放棄「四十八願」而改成「二十四願」，其實早有古人就有放棄「四十八願」而改成「二十四願」的。 

    為什麼呢？ 

    因為這部經有五種譯本，其中兩種譯本是「四十八願」；另有一種譯本是「三十六願」；另還有兩種譯本是「二十四願」。 

    此外，有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是「二十四願」。 

    因此，說有「二十四願」的經本共有三種。 

    對這些大家都少有所知，所以一聽說「二十四願」就認為是荒謬的，而不知道「二十四願」出現於多種譯本中。 

    「四十八願」只出現於魏譯本和唐譯本中。 

    宋譯本是「三十六願」。 

    所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話沒有根據，沒有調查就沒有發言權，你沒有發言權而發言，那就要犯錯誤了。 

    所以，對「二十四願」大有疑議的人犯的就是這個錯誤！ 

    六種譯本中，三本是「二十四願」；二種是「四十八願」；一種是「三十六願」。 

    會集時如何來用呢？ 

    先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱「南梅北夏」的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！ 

    不是隨便定的。 

    老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位「南梅北夏」都是大居士，他們一起研究定酌，於是這部新的會集本《無量壽經》成為二十四章，但依然保留了「四十八願」。 

    每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這「四十八願」。 

    所以既合了「二十四」又合了「四十八」，於是也跟各種古譯本契合了！