佛學漫談

正明如來遊化之處。

遊行施化處，名為遊化處。

正者對傍，謂傍論之。

王舍城者是標今經起化之處。

耆闍崛山者，標傳說會處。

今就化前明起化處，故云正明遊化之處。

(佛說法四十九年，遊化大約全印度，由最初度五比丘的鹿野苑，

到拘尸那城，娑羅雙樹林入滅度，都是釋尊遊化講經之處。

今講經處所在王舍城的王宮，王舍城是摩羯陀國的都城，位於現今的中印度。

摩羯陀國在佛陀時代是中印度最強大的國，王舍城的北方就是耆闍崛山。

耆闍崛山是釋尊講經的地方，因為離王舍城近，山路難走，所以閒雜的人少來，

是一處很好的修行場所，離城近，比丘可以每天下山托缽，又很方便。

每天從商上下山托缽，要花費很多的時間，如果一天三餐，往返費時，

又要讓當地的居民隨時準備飲食，會增加居民很多的困擾，故佛制日中一食。

耆闍崛山又稱為靈鷲山，山頂似鷲故又名鷲頭山，世尊常在此山講經。

天台把釋尊說法分為五時八教，前面講過五時，八教為化儀四教及化法四教。

化儀四教：化儀四教就是頓、漸、秘密、不定四教。

   有如對病所開的藥方，有一定的施用方法，是釋尊教化眾生之方式。

   (一)頓教：佛在第一時華嚴時，為諸大乘根器，利根的眾生說法，

           說不歷階段、階級，直下趣入如來藏的大教，猶如「大鵬一舉萬里，

           利刃一截千泥。」，故說『初發心時，便成正覺。』

   (二)漸教：佛在第二、第三、的四等時，應大小乘鈍根的眾生之請，於此鈍機，

         從淺入深，由卑向高，說阿含、方等、般若等漸進的教法，(阿含是漸教之初，

         方等是漸教之中，般若是漸教之後。)如登頂上梯一般，一步一步的上去。

         這是因小乘根器，無法領受大乘之法，須經過阿含、方等、般若的階段，

         方能引道方能引導進入法華高會，而能開示悟入佛的知見。

   (三)秘密教：佛在一眾說法，雖然是同座聽法，卻是同所異解，彼此所得利益不同，

         且又互不相知。如《維摩詰所說經》說：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。

         皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。等等』

         所觀四悉檀利益不同，即是秘密教的意趣。

   (四)不定教：一同聽佛說法，於頓中得漸教益，或於漸中得頓教益，彼此教各個相知。

           但領解不定，故亦不定教。在前面的四時，頓教、漸教中都含有秘密及不定教。

           唯第五時法華涅槃時，於法華，開權(三乘)顯實(一佛乘)。涅槃講常樂我淨，

           說眾生皆有佛性。非頓、非漸、非秘密是顯露，非不定是決定。

化法四教：藏、通、別、圓四教。

   (一)藏教：又稱為三藏教。三藏者，一是經藏，如四阿含經是；二是律藏，如五部律；

         三是論藏，如俱舍、婆娑論等。經律論三藏，各含一切文理，意如庫藏儲存財物，

         通指聖人教導眾生之聖教。然三藏之原意，是將釋尊一代說法歸類為經律論三藏。

         故三藏之名通於大小乘。而今之名為三藏教者，是依《大智度論》云：

         『自以眼名利根，於婆娑中明三藏義，不讀摩訶衍經(大乘經典)，非大菩薩。』

         三藏教所論之教理，依四諦十二因緣，斷破見思，分段生死，證小乘偏真涅槃。

   (二)通教：通前藏教，通後別圓，故名通教。一通同通入義，就菩薩言，鈍根菩薩，

       與二乘同證空理，通同前三藏教。又利根菩薩，不僅證且進而證中道之理，

         通入別教，或圓教。二共通義，此教三乘共通，體色入空之旨，歷同一位，

         故名共通三教。依是等義故名通教。

   (三)別教：不通於藏通二教，亦不同於圓教。獨對鈍根菩薩施設之教，

           雖依中道之理，然論法隔歷不融。諸大乘經典，廣明菩薩歷劫修行，

           行位次第互不相攝，此別教之相。

   (四)圓教：圓教者，圓妙、圓滿、圓歷、圓頓、圓實之謂也。

           是大乘教中之十大乘，所獨機宜是最上歷根之菩薩，故絲毫不假方便權巧，

           直顯說自證的究竟真實之教法。不論法界森羅萬象之諸法，同顯真如中道之妙，

           此真如具不變隨緣，隨緣不變之二種性德，在凡不減，在聖不增。

           如說生佛眾生三無差別，一色一香，一法一塵，悉是真如妙理之作用。

           一心三觀，圓超分段變易二種生死，圓證三德。(法身、般若、解脫三德))