佛學漫談

準宗家釋，「一時」已下亦有發起義。

《法事讚》云：與佛聲聞菩薩眾，同遊舍衛住祇園，願閉三途絕六道，

開顯無生淨土門，人天大眾皆來會，瞻仰尊顏聽未聞。」（文）

準釋，佛為開顯本願真實，與聲聞菩薩眾同心一時住耆山。

故「一時」已下有發起序義。

《鈔》指《法事讚》者有其旨。《會疏》斥古鈔，以《觀經疏》分科例，

同此經者非當，望西鈔可見。

又按：大權聖眾一時來會，佛見之現光相，阿難見異相請問，

來會豈不發請問發起乎？又阿難引佛時處同聞眾證成可信，亦有證信義。

雖同聞眾等亦有發起之義，而望請問發起，則發起義踈矣。

雖有親踈，亦皆無非今經教起因緣，故今科六成就，總名「教起因緣分」也。

   《嘉祥疏》云：就序有二：初遺教序，二發起序。

   初遺教序者，正為證阿難傳佛語無謬，是證阿難經；

   發起序為證如來說經有其由序，逗物無謬，是證如來說經所以也。

   從初至『一時來會』是遺教文，從『諸根悅豫』下是親問發起序文也。」（已上）

   此亦「一時」已下為證信序。

天台為通序、別序，如《妙文句》一（四十）。妙樂云：又通序名通而體別，

別序事別而義通。

（通序者名通者，信聞等名通也，體別者，小乘如是等、大乘如是等依教別故；

別序者事別體通者，乞缽獻蓋等事別而發行說法體通也。）

義通故通有別序，體別故別在今經，故知今經者通別俱別，別有佛乘，

以『如是等』不關諸經，方可得序名正宗之序，正名序家之正，一家相承三段可識。

故釋『如是』竟，一部炳然云云。可准解。

吉水用天台，此經亦為通序（六成就）、別序（發起序）。六事通故。

放光現瑞等經經各別故。

依宗家則用證信、發起，依吉水則可用通序、別序。

通序、證信序，六事攝為教起因緣分。

依《大智度論》及《法華論》等，六事成就為證信序。

六緣具必得教興，故名「六成就」，故知六成就亦教起因緣也。

今就六成就五門分別：

一明緣起；二明立意；三明開合；四辨本末；五釋文義。

初緣起者，《大論》第二（二右）曰：佛般涅槃時，於薩羅雙樹間北首臥，

將入涅槃，爾時阿難未離欲故，心沒憂海，不能自勝，

爾時長老阿泥盧豆（摩訶摩耶同之，《大悲經》優波離教阿難）語阿難：

佛手付汝法，汝今愁悶失所受事，汝當問佛：佛涅槃後，我曹云何行道？（是一）

誰當為師？（是二）惡性比丘云何共住？（是三）佛教初首作何等語？（是四）

如是等事應問佛。阿難聞是事，悶心小醒，於佛末後臥床邊，以此事問。

佛告阿難：我法寶藏初應作是說：如是我聞，一時，佛在某方、某國土、某處林中。

何以故？過去、未來、現在諸佛如是故。（已上取意）

由佛教故，一切經首得言「如是我聞」等也。