佛學漫談

『口云相信願力，心思解救惡人誓願不可思議，却因善人得救之念繞心，

　始終懷疑本願，缺乏他力信心，終致受生邊地，殊屬可歎。

　信心一經決定，一切依賴彌陀安排，無須自己操心。

　如有惡行，愈應仰賴願力，柔和忍辱之心，自然順理而生。

　往生無須賢巧，萬事彌陀是賴。

　常念佛恩深重，念佛心口自開，無心自然，方是他力。

　謂自然另有別義之說，可悲也。』

信心的決定與否，是每位念佛行者一定要確定的大事，不然可能白來這趟。

是善人、是惡人，與得以往生無關，信心決定才是重點，不可以輕忽。

說「善人都可以往生，何況是惡人。」

所說善人，是以自己看自己的那種心態，那種一向認為自己是善人，高人一等。

這種心態的人，持這種念頭的人，心態是貢高我慢，不可一世，要捨的。

以能行善做為自己了不起，把其他無法行善的人看為低一等，高高在上。

其實在佛的心中，我們一切眾生，是完全平等的，是惡眾生，是善眾生。

是環境使你成就善眾生，假如惡環境的逼使，我們還是會無奈的做惡事。

古代印度有一位有錢的夫人，行為端莊，舉止有禮，受到眾人的讚嘆。

她的一位婢女很有智慧，知道這一切都是假的，是因為大家的處處順從成就的。

這位婢女為了成就她，所以故意在大家的面前，故意做事出錯，讓她沒有面子。

幾次後，她就大生氣，當場大罵並且責打該位婢女，認為該婢女使她失禮於人。

這一生氣、痛打婢女，使她原來的名聲一下掃地，不再是端莊有禮的貴婦。

事後這位婢女告訴主人原因，女主人因而更加關注自己的起心動念。

一直把自己當成是善人，容易因此起自傲的心裡，而忽略了佛的救度。

他們如果還知道要念佛，臨命終時又逢善知識的開導，念佛亦得往生。

比起如是等善人，念佛行者，自知自身是罪惡凡夫，曾無一善。

乃因蒙佛願力的救度，得佛所賜之信心，因此即得往生，住不退轉。

都是佛要救度的眾生，那種一直自以為是，自己能為善，自己可以念佛。

不以佛的願力為依歸，但臨命終時因善知識教，都得以往生，何況全依佛願。

自知自己是生死罪惡凡夫，非佛願之救度無法出離，故全心依靠佛之願力，

而因此蒙佛之攝取不捨者，豈有不生之理，佛願全顯於此念佛行者故。

故不管自己是否是惡是善，應完全放下，全依佛之願力，唯佛願是依。

把自己的身心全部交給阿彌陀佛，看看這樣子的你會是如何？

有人問祖師：「我每天都念佛，一有空就念佛，這樣可以嗎？」

回答說：「何不在念佛中工作。」生活在念佛中，做一位純情的念佛人。

人生匆匆一下就是到了終老，往前看，不多久前還是個學生，無憂無慮的。

一轉眼，結婚生子，為生活勞碌，又要顧家，照顧父母親，操煩孩子的一切。

一下子，父母親走了，孩子大了，離開了，將來就剩下自己，孤單的。

往前看，送這個走，那個不說一聲也走了，是不是很快就輪到我呢？

其實人生如夢又如戲，戲裡的人生，我們只是盡力的把戲演好就可以了。

就如《金剛經》的偈子說：

『一切有為法，如夢幻泡影，如露又如電，應做如是觀。』

人生都是有為法，有所做有所為，都是虛幻的，不應該去執著，該捨的還是要捨。

極樂世界就不一樣了，是一個無為的涅槃境界，善導大師說：

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使彌陀選要法，教念彌陀專復專。」

我們應捨的是有為有漏的法，這世間的事，看看就好，不須要去太在意。

往生這件事就須要一直放在心裡，直到信心成就，往生之事業成就，才可以放心。

對於信心已成就的人，當然是感佛恩，感佛恩最直接的是報佛恩，是念佛之德。

念佛德當然要稱揚讚嘆佛德，稱揚讚嘆佛德最直接的方法是，一句　南無阿彌陀佛。

對往生的信心未決定的人，要常聽聞佛法，聽聞本願的生起次第。

從佛的發願要救度眾生起，觀察憶念二百一十億之佛土功德之殊勝優劣。

五劫的思惟，選取佛土殊勝功德，並檢選佛土粗劣之處，以免除於所成就之淨土。

佛前發大願，願願誓救度眾生，如不成就誓不成佛，如今願願成就。

佛願救度我等之無力出離的眾生，眾生稱名起願生心，即蒙佛之攝受，成就往生。