佛學漫談

按漢本，至牟尼說偈廣彌陀教，佛語阿難已下（第二廿左已下）明釋迦教，

故準擬釋迦一化，廣說大小得道，明佛壽亦順他方，說海水等喻。

由此思之，欲說觀、勢二大士壽命無極，準擬釋迦一化而說般泥洹耳，

理實示修短自在之相也。又三輩廣說濁世諭誡亦太，悉合胎化生於三輩，

而說五善五惡，魏本次三輩釋迦讚歎而後明五善五惡，至「阿難禮見章」。

說胎化二生，是三輩胎化開合之異也。(是七)

按魏本，三輩廣通十方世界諸天人民，別約此界，則三輩有五善五惡，

使三輩五善五惡者得名號大利，若失大利者有胎化生，故五善五惡後說胎化生也。

漢、吳兩本說此土三輩，其胎化生是三輩諸行往生之果，是合說之三輩章也。

又漢、吳二本修因雜然，不說一向專念，竊惟時運，佛法東流年代未久，

譯人大觀斯經垂諭至切，大異于諸經例，先於漢地，欲奉佛慈訓，捨惡修善，

注意惡方，故能爾耳。魏本不爾，深悟佛意所在，以啟純專之轍，

於于此乎諸行、念佛專雜判然，是純雜之異也。(是八)

上來八異，粗舉其大者，如是前後詳略，雖有文質不同，是非別本別譯。

而僧鎧所出，質而不野，簡而必詣，悲智兼暢，出興大事無所遺，

攝凡要津有所歸，是以冠絕古今者，夫惟魏本乎！

曹魏之後有唐、宋翻，以弘其美，法門宏曠，複益振矣，唐本於魏本，

猶如漢後有吳本。今與唐本對檢，略有七異：

魏本五德及佛興所懷了然可覩，唐本略說，是為一異也。

其說五十三佛出世者與魏本前後不同，是為二異也。

魏本成覺感土之後有但為將來之問，唐本移之於浴池之前，是為三異也。

魏本次成佛感土說於十劫，次說國嚴光明壽命及初會眾不可計，

唐本反之，是為四異也。

又魏世尊說偈，唐分安之兩處，是為五異也。

又魏本「佛告彌勒」已下勸諭，唐本所缺，是為六異也。

又唐本今為大囑累，及得益分各于異方次第成佛同名妙音等，

魏本略省，是為七異也。

此其大者，小者可知，具如下文當明。(已上依師說)

因辨此經末釋者，元曉、淨影、嘉祥、玄一、法位、憬興、義寂等各有註疏，

於中唯曉、影、祥、興四家現存。

我朝鈔記亦不少，《贊鈔》一卷(興福寺善珠作)、《述義》三卷(最澄集)、

《私記》一卷(智景，已上三部出《傳燈長西錄》)、

《義苑》七卷(紀州總持寺南楚作)、《略箋》八卷(享保五年洛東禪林寺浣溪作)、

《鈔》七卷(望西樓了惠作)、《直談要註記》二十四卷(永享四年增上寺酉譽作)、

《見聞》七卷。(良榮作)

於今宗中，黑谷《三經釋》為創，《科玄概》一卷(小倉西吟作)、《會疏》十卷

(越前勝授寺峻諦作，元祿十三年刻)、《開義》六卷(平安西福寺惠空作，未刻)、

《貫思義》三卷(藝州理圓作，享保三年刻)、《顯宗疏》十七卷

(江州性海無涯作，未刻)、《要解》三卷(法霖作)、《講錄》十卷

(紀州磯脇安樂寺南麟作，未刻)《梵響記》六卷(靈鳳作，寬保元年刻)、

《眼髓》十一卷(攝州定專坊月溪作，未刻)、《義記》五卷(堺華藏庵惠然作，未刻)、

《海渧記》二十卷，《科》二卷(攝州小曾禰憲榮泰嚴作，

未刻至滅諸煩惱離惡趣心文)、《安永錄》十三卷(藝報專坊慧雲作，未刻。)