佛學漫談

三。機者「宜」之義：

　　事物恰好之意也，譬如函與蓋，函方蓋亦方，函圓蓋亦圓。

　　恰好相應毫無支吾。

　　（函蓋，路上的下水道，格一段距離要留一個人孔洞，以便人下去清理，

　　　要下去清理的人孔洞叫函，上面要有蓋子，以防人、物掉落，

　　　洞叫函，蓋洞的蓋子就叫蓋。）

　　佛有拔苦與樂之慈悲，拔除眾生無明之苦者，宜於佛之悲。

　　與眾生法性之樂者，宜於佛之慈。

　　（慈就是給予快樂，悲就是拔除痛苦。）

　　但若無眾生者，佛拔苦與樂之慈悲則無由活用，

　　有眾生方得活用慈悲之德也。

　　於眾生亦然，若無慈悲之佛者，我等無明之苦永遠不離，得法性之樂無期。

　　有慈悲之佛，方得遂其離苦得樂之大望也。

　　（世間的事情也一樣，就以布施來講，

　　　一位善心人世，想做善事，想說怕大家肚子餓，做一些吃的，要給大家吃。

　　　不知道是時間點不對，或是口味不合，沒有人來吃，

　　　所以他的布施沒有成功，因為沒有布施出去。

　　　佛要度眾生，假使眾生寧願呆在三途受苦，不肯出離，

　　　那麼佛的度生事業也就沒有成就，變成空有其名。

　　　所以阿彌陀佛建了第十八願外，必須在有十七願，

　　　要諸佛在十方世界廣為讚嘆、廣為宣傳，以便讓我們這些眾生知道。

　　　知道了以後，才能起欣厭心，欣愛極樂世界，厭惡娑婆世界。）

　　然故眾生與佛恰好相應之時，恰好如方函覆方蓋，圓函覆圓蓋。

　　欲顯佛與眾生恰好之故，望於佛以眾生言「機」，就此以佛之方言「應」也。

順便之故，亦詳出眾生與佛之關係。

「應」亦有三義：

一者，應者「赴」之義，此與前面所提「機者微」合。

　於眾生有生善心之機微者，佛則緊快赴之加於慈而令生之。

　宛如弩有可發之機，射者（喻佛）察機而射者，箭方中的也。

二者，應者「對」之義，此與前「機者關」合。

　眾生有智愚善惡，佛乃對向應化之。

　如前言一人欲賣一人欲買，二人相對成就貿易。

　眾生欲禀受而佛欲與之，其相和之處成就攝化之事也，若相違之則不成攝化之事。

　如舍利弗，示打鐵人「不淨觀」，教洗衣女「數息觀」者，機與法不相對。

　正於打鐵人教「數息觀」，洗衣女示「不淨觀」者，機與法當可相對。

　而舍利弗不知此故被佛呵責，舍利弗無智故，不能對向眾生故無化功也。

　佛能鑒眾生之機故能對向，隨其機或以神通或以說法應之。

　且就神通而言，或現可畏破惡之相，如手提刀繩之不動神立在火炎之中。

　或示可愛生善之相，如觀音之柔軟溫和之尊容。

　《法華經》普門品觀音之三十三身之示現也。

　如此以佛能應於眾生而施化益故，望於眾生以佛力之方言「對」也。

三者，應者「應」之義，此與前「機者宜」合。

　應者佛之慈悲能相應於眾生之謂。

　眾生有苦恰宜佛之拔苦之悲，眾生無樂恰宜佛之與樂之慈。

　佛與眾生能相應故，望於眾生以佛之方言「應」也。