佛學漫談

今以漢、吳二本對校魏本，其不同不一。

漢本首無「如是我聞」句，但有主處眾，(吳本同之)於眾成就中列四眾廣多，

(吳本但比丘，略比丘尼、清信士女)而無菩薩歎德。

魏本略人天眾，廣菩薩歎德。

其多列人天、聲聞眾者，此彰斯經慈哀莫窮，而省菩薩歎德者，

以隱智從慈也。(是一)

阿難請問、佛答等，雖文質緩急有不同，大義是同焉。

於正宗中，漢本列過去三十七佛，魏本列五十三佛，此但具略異耳。

次法藏說發願說偈(吳本但發願，無說偈)已求正覺請說經，

世饒王佛知其志願深高，為說諸佛國土善惡，法寶藏聞喜悉見，

則選心中所欲願，便結得是二十四願經，無央數劫奉行求索，(因中發願修行)

其法藏菩薩至期(恐其乎)然後(吳云至其然後)自致得作佛，名無量清淨覺。

(吳名阿彌陀佛)智慧勇猛，光明無比，國土甚善，八方上下莫不得過度解脫憂苦者。

(已說果相，吳本亦同)

次（十左）無量清淨佛為菩薩時常奉行是二十四願，乃至佛言：

何等為廿四願者，廣說廿四願結因行，說無央數劫自致作佛。(十一左)

初說法藏因行果成者，略說彌陀教，後說無量清淨佛二十四願者，

釋迦重廣說法藏因果。

魏本法藏因中自說四十八願，於願前不說果名，願後說偈，後說永劫行，

明成佛後說光明等。此因果次第，漢本果中說因，故作佛後說二十四願；

魏本因中說果，故有兩花空讚之說。因無離果因，果無離因果，因果常相即，

故於非因非果說因果。(此二，因果說願之異)

又魏本法藏自說因願，漢本釋尊說法藏之願，釋迦說故因願帶成就，

故不別說成就之相，如彼十七願言：諸佛各于弟子眾中歎我功德國土之善，

(咨嗟願成)諸天人民聞我名字皆悉踴躍來生我國。(十八願成就)

餘亦可准知之。(是三，說願之人異)

又漢、吳本說二十四願，魏本說四十八願，願數不同者，但是願智之廣略耳。

雖廣略不同，而正覺果智是一也，如天上月，隨器多少現影，而月光惟一。

然四十八願為具足說故，自言當具說之，又《觀經》言亦說法藏比丘四十八願故。

(是四，願數之異)

漢本（十五又）說光明佛身竟云：佛說無量清淨為菩薩求索得是二十四願。

時阿闍王太子等說聞願利益，此亦魏本所無也。(此異之五，聞願益有無)

今按：魏本說：菩薩聞已修行此法，緣致滿足無量大願。

此舉過去法藏菩薩說願之利益，未來聞願益，在於此中，故魏本不說今日聞益。

漢本就釋迦說願，說今日聞願之益，釋迦說願如法藏所說無異，聞願利益亦爾，

今日聞願利益如往昔聞已滿足無異，雖古今殊，而聞願不思議一也，

故魏本攝過去聞願中不說之也。又(第三之二左)說無量清淨佛壽命無極，

次（三左）「佛言無量清淨佛至其然後般泥洹者，其廬樓亙菩薩便當作佛，

總領道智，典主教授，過度八方上下，當得復如大師無量清淨佛」等，

（吳本上卅九同之）此亦魏本所無也。是滅不滅之異。(是六)