佛學漫談

光明寺和尚云：（《法事讚》）

上方諸佛如恒沙  還舒舌相為娑婆

十惡五逆多疑謗  信邪事鬼餧神魔

妄想求恩謂有福  災障禍横轉彌多

連年臥病於床枕  聾盲脚折手攣撅

承事神明得此報  如何不捨念彌陀 已上。

次大師釋《法事讚》下六方段終，上方讚也。

「還舒」等者，還《玉篇》云：「胡關，徐宣二切；退，復也。」

《廣韻》云：「戸關切，反也，退也，顧也，復也。又音旋。」

今言還者是非退義，是復訓也。對上五方今言復也。

「十惡」等者，是明十惡、五逆下機疑謗佛法信邪鬼故招諸災禍，

但今非謂一切惡逆之衆生等可必如此。惡逆下根，專念佛機，邪鬼信不，

依機性欲可隨誡勸，故勸捨之可念彌陀。是又就事邪神言之，故云「信邪」，

云「餒神魔」。深可思擇。

天台《法界次第》云：一歸依佛。《經》（《涅槃經》）云：歸依於佛者，

終不更歸依其餘諸外天神也。又云：一謂歸依佛者，終不墮惡趣；

二歸依法，謂大聖所説若教若理，歸依修習也；三歸依僧，

謂歸心出家三乘正行之伴故。《經》（《涅槃經》）云：

永不復更歸依其餘諸外道。已上。

次言《天台法界》等者，彼書天台大師撰述三卷書也。

所述法門凡三百科，其第一卷有二十科，其第十三三歸戒，科所載文也。

挍其本文，聊有廣略增減等差，彼具文（《法界次第》卷上之下）云：

「一歸依佛，佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。歸者以反還為義，

不邪歸還歸正師，故名歸。依者憑也，憑心靈覺得出三途及三界生死也，

故經云：歸依於佛者終不更歸依其餘諸外天神也。二歸依法，達摩秦言法，

法云可歸軌，大聖所説，若教若理可心軌，故言法也。歸者反邪法，

還修正法，故名歸。依者憑心佛所説法得出三途及三界生死也。

故經云：歸依於法者永離於殺害也。三歸依僧，僧伽秦言衆，衆名和合，

出家三乘行者，心與佛所説事理法合，故名為僧。

歸者反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名歸。

依者憑心出家三乘正行之伴，得出三塗及三界生死也。故經云：

歸依於僧者永不復更歸依其諸外道。」已上

慈雲大師云：然祭祀之法，天竺韋陀，支那祀典，既未逃於世論，

真誘俗之權方。已上。

次慈雲師釋，彼師所造《往生略傳》序中文也。

言「韋陀」者，天竺外典，治國書名，或云毗陀，或云吠陀，並是梵言，

此云智論。此有四種，《律名句》（卷上）云：「一億力韋陀，

説事火懺悔法。二耶受此有異説 韋陀，説布施祠祀法。三阿陀韋陀，

明知異國國戰法。」已上 今所言者是第二也，韋陀是總，祠祀是別，

欲論祭祀只言韋陀，此是總屬別名義也。

言「祀典」者，即是所明祠祀書也，但不及見其具文者，難達釋意。

次上文（往生略傳序文）云：「今時風俗競祭鬼神求其福祐，望得安穩，

信邪殺命造罪結怨，必無福慶而可利人，虛招來生地獄罪報。易曰：

積不善之家必有餘殃。殺生害命祖承祭祀非一朝一夕，豈非積不善耶，

殃咎何疑也。若言殺生非不善者，古今帝王何故仁慈化世勝戰，

去殺禽魚遂性令登壽域咸稱善耶。此次下有今所引文 又（往生略傳）云：

「天趣在上，人居其次，修羅處中，鬼畜斯下。今以人事鬼，

其猶俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也。又鬼有邪力，事之既久，

物黨方類死墮其中，其迷哉。」