善見太子問一大臣名曰雨行：「大王何故為我立字作未生怨？」
大臣即為說其本末，如提婆達所說無異。善見聞已，
即與大臣收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之。
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爾時，世尊讚阿闍世王：「善哉！善哉！若有人能發菩提心，
當知是人則為莊嚴諸佛大眾。大王！汝昔已於毘婆尸佛，
初發阿耨多羅三藐三菩提心，從是已來，至我出世，於其中間，
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（王白佛言）世尊！我見世間，從伊蘭子生伊蘭樹，
不見伊蘭生栴檀樹，我今始見從伊蘭子生栴檀樹，『伊蘭子』者，
我身是也；『栴檀樹』者，即是我心無根信也。『無根』者，
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大王！譬如幻師，於四衢道頭，作種種男女、象馬、瓔珞、衣服，
愚癡之人謂為真實，有智之人知非真有；殺亦如是，凡夫謂實，
諸佛世尊知其非真。
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爾時，佛告諸大眾言：「一切眾生，為阿耨多羅三藐三菩提，
近因緣者，無先善友，何以故？阿闍世王若不隨順耆婆語者，
來月七日，必定命終，墮阿鼻獄，是故近因，莫若善友。」
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又言：善男子！如我所言，『為阿闍世王不入涅槃』，如是密義，
汝未能解，何以故！我言『為』者，一切凡夫，『阿闍世王』者，
普及一切造五逆者。又復『為』者，即是一切，有為眾生，
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復有一臣名無所畏。乃至今有大師名尼乾陀若犍子。乃至
爾時，大醫名曰耆婆，往至王所，白言：「大王！得安眠不？」
王以偈答言：「乃至耆婆！我今病重，於正法王，興惡逆害，
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大臣復言：「惟願大王」且莫愁苦，乃至一切眾生，皆有餘業，
以業緣故，數數受生死，若使先生有餘業者，王今殺之，
竟有何罪！惟願大王，寬意莫愁，何以故？若常愁苦，愁遂增長，
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臣言：「大王！莫大愁苦，即說偈言：若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，貪婬嗜酒，亦復如是。如王所言，
世有五人，不脫地獄，誰往見之，來語王耶！言地獄者，
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誠知：悲哉！愚禿鸞！
沈沒於愛欲廣海，迷惑於名利大山；
不喜入定聚之數，不快近真證之證。
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又白詩云：餘年七十一，不復事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波，
無以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱然忙似鑚，
不廢阿彌陀。日暮而途遠，餘生已蹉跎，普勸法界眾，同念阿彌陀。
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《往生論》云：遊戲地門者，生彼國土，得無生忍已，還入生死園，
教化地獄，救苦眾生，以此因緣求生淨土。《十疑論》云：
智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。
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律宗元照師云：鳴呼！
明教觀孰如智者乎，臨終舉《觀經》，讚淨土而長逝矣。
達法界孰如杜順乎，勸四眾念佛陀，感勝相而西邁矣。
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《大經》言：佛告彌勒，於此世界有六十七億不退菩薩，
往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒。
又言：佛告彌勒，此佛土中，有七十二億菩薩，
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『分陀利』者，蓮中好華，西天翫之如此櫻梅，是故以之喻今行人。
憬興師云：分陀利華即白蓮華，水陸華中最為尊勝。
依《大日經》，蓮華有五：一、鉢頭摩，二、優鉢羅，各有二色，
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其機又云煩惱賊害失此法財，是顯念佛所被之機，故知所得無生之益，
是又可在念佛之益，故云踴躍，云因此喜，云得喜忍，
是顯信心歡喜得益。
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又云：
彌陀身色如金山，相好光明照十方，
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
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《大悲經》云：云何名為『大悲』？若專念佛，相續不斷者，
隨其命終，定生安樂；若能展轉相勸行念佛者，
此等悉名『行大悲人』。（已上抄出）
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依《大智度論》有三番解釋：
第一、佛是無上法王，菩薩為法臣，所尊所重唯佛世尊，
是故應當常念佛也。
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《無量壽如來會》言：若我成佛，週徧十方無量、無邊、
不可思議、無等界有情之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，
超過人天，若不爾者，不取菩提。（已上）
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