佛學漫談

善見太子問一大臣名曰雨行：「大王何故為我立字作未生怨？」

大臣即為說其本末，如提婆達所說無異。善見聞已，

即與大臣收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之。

毘提夫人聞是事已，即至王所，時守王人，遮不聽入。

爾時夫人生瞋恚心，便呵罵之。時諸守人即告太子：

「大王！夫人欲見父王，不審聽不？」善見聞已，復生瞋嫌，

即往母所，前牽母髮，拔刀欲斫。爾時耆婆白言：「大王！

有國已來，罪雖極重，不及女人，况所生母。」善見太子，

聞是語已，為耆婆故，即便放捨，遮斷大王衣服、臥具、飲食、

湯藥。過七日已王命便終。

善見太子見父喪已，方生悔心，雨行大臣復以種種惡邪之法，

而為說之：「大王！一切業行都無有罪，何故今者而生悔心？」

耆婆復言：「大王當知，如是業者，罪業二重：一者殺父王，

二者殺須陀洹，如是罪者，除佛更無能除滅者。」善見王言：

「如來清淨，無有穢濁，我等罪人云何得見？」善男子！

我知是事，告阿難：「過三月已，吾當涅槃。」故善見聞已，

即來我所，我為說法，重罪得薄，獲無根信。

善男子！我諸弟子聞是說已，不解我意，故作是言：

如來定說畢竟涅槃。善男子！菩薩二種：一者實義，二者假名。

假名菩薩聞我三月當入涅槃，皆生退心，而作是言：

「如其如來無常不住，我等何為？為是事故，無量世中，

受大苦惱，如來世尊成就具足無量功德，尚不能壞如是死魔，

况我等輩當能壞耶？」善男子！是故我為如是菩薩而作是言：

「如來常住無有變易。」我諸弟子聞是說已，不解我意，定言：

「如來終不畢竟入於涅槃。」（已上抄出）

次《涅槃經》。所引廣博，不能具解，宜知大意。

問：今引此文有何要耶？

答：彌陀名號與涅槃理，其名雖異，其性是同，此義文、義共分明也。

先言文者，《大經》下云：其有菩薩，生疑惑者，為失大利，

是故應當明信諸佛無上智慧。（已上）

又云：當知此人為得大利，則是具足無上功德。」（已上）

或云智慧，或云功德，其言雖殊，共是名號，是指彌陀歎云無上，

而諸教中稱無上者涅槃一法，謂《智論》意，大乘法中大般涅槃以為無上。

又《喻伽》云：復次，云何有上法？謂除涅槃餘一切法，

當知涅槃是無上法。（已上）彼此無上可知一法。