佛學漫談

　　　四於現身所得忍故。若約定門則當生益，故佛觀曰：

　　　　『捨身他世，生諸佛前得無生忍。』

　　　　若約念佛則現生益，佛本願曰：『設我得佛，十方世界眾生之類，

　　　　聞我名號不得菩薩無生法忍深總持者，不取正覺。』

　　　　言眾生類者：『明不簡諸機品，不言國中或壽終者，此示現生得忍為主。

　　　　韋提現生得無生忍，是念佛益。』理炳焉。

　　　　今經文說見佛得忍，本願文言聞名得忍。名體不二，同念佛益。

　　　　十住毘婆沙論三判之云：

　　　　『佛有本願，若聞我名者，即入必定，如見佛聞亦如是。』

　　　　無生忍者，彌陀名體同是真如無生滅法，故名無生。

　　　　信解彌陀無生功德即能除我苦惱之法，決無疑退，是名為忍。（具可下辨）

　　　五聞正說定散得故。今經定散不必行門，正是指讚念佛之教，

　　　　故定善義釋云：此經定散文中，唯標專念名號得生。

　　　　定散門判云：念佛機所受定散，異常途行門故。

　　　　經說名異方便。韋提得聞能讚定散，信解所讚念佛往生。

　　　　即名為無生忍，豈非念佛益耶。

　　　今門標云料簡韋提聞佛正說得益分齊，其意在此。（上來略辨念佛益竟）　

　　　次論其非觀佛益者。略出三義。

　　　一由佛力見依正故。若修觀門見依正者，先觀假依後觀真依。

　　　　觀真依中，又有二見：

　　　　初思惟見。（思想境相粗見依報，如地觀說如此相者名為粗見極樂國地。）

　　　　後正受見。（想慮都息明見依報，如地觀說若得三昧見彼國地了了分明。）

　　　　觀見正報次第又爾。然如韋提，光臺以前身心沒苦不毫習觀，

　　　　但由佛力見真依，坐觀初又但由佛力直見真正，作禮得忍，

　　　　不由自力漸次觀見。（先觀假正，後觀真正，先思惟見，後正受見。）

　　　　既由佛力見佛得忍，非自力觀行之益也炳焉。

　　　二正宗依正觀為未來請說故。韋提由佛力直見真依正，

　　　　正宗真假依正觀法但為未來眾生請說，故於韋提非所假耳。

　　　　諸師雖謂韋提聞說依正觀法，隨語觀成，說訖得忍，

　　　　而經中不說韋提自修觀，寧為自力觀行益耶。

　　　三身口威儀非禪坐法故。若修觀者，靜坐寂默無動身口，息慮凝心，

　　　　乃能成觀，不爾難得故。大論二十四云：

　　　　『能起身業口業若入禪定，無有是處。』

　　　　韋提見彌陀時，接足作禮身儀，當云何觀口業，非修禪觀之法。

　　　　寧為自力觀行益也。

問：當門標云料簡韋提聞佛正說得益分齊。釋曰，韋提得忍出在第七觀初。

　　坐未聞正說。十觀（從第七坐觀至第十六觀）何云韋提聞正說耶。

答：此開示光臺密意。謂，光臺時密聞正說見國見佛。（彌陀立空中彰弘願之相）

　　聞見具足得無生忍，坐觀為未來開說密益，故今明坐觀初聞說見佛得益。

　　經末文說聞佛所說，應時即見極樂世界，得見佛身及二菩薩，

　　心生歡喜得無生忍，此敘光臺聞見密益，非謂經末時初聞見得益。

問：若爾何簡分得益時非時。云韋提得忍在坐觀初，非是光臺見國時得。

答：就光臺時有前後，前見國時，猶未得忍故，云非光臺見國時得也。

　　後見佛時得無生忍，雖有前後，同光臺時故，以坐觀得忍為光臺益耳。