佛學漫談

這樣一行一心之人，光明寺善導和尚言，「攝取不捨，故名阿彌陀」。

（往生禮讚）

這個「一心」，就是「橫超信心」。

（這個一心，依親鸞聖人的解讀，就是阿彌陀佛所賜的信心，「橫超信心」。

這佛所賜的信心，與經所說的去做，所成就的那種「信心」完全不同。

佛所賜的「一心」，帶著我們安心，帶著我們往生成就，帶著我們即得往生。

這些都不是自力行人所能夠達成的，這一定要仗持著佛的願力、一心才能。

禪宗講見，要具眼，眼睛才能分辨，甚麼人才具眼，要開悟才具眼。

所以禪宗說：「悟後再修」，修行要到開悟後才能修，開悟後才算是在修行。

為什麼？因為開悟後才具眼。如何修？念佛。悟後不念佛，老兄您欠再悟。

欠再悟，就是悟得不透，還要再下功夫，還要再悟，才會具眼，才知道要念佛。

又有一解釋，悟後如果不知道要念佛，才能了生脫死，那麼就要再入輪迴。

再入輪迴，這很嚴重的。要知道，開悟要用掉非常多的福報，用完沒了。

所謂「七朝天子福，九代狀元才。」這福報有多大，一次用掉，沒了。

可能這些福報是他所有的，那一次用完了，又沒有成就，就是出三界，輪迴。

為什麼說要修念佛，因為真正知道，無力，自力不能，要全仗佛的願力。

所以悟後不知道要放棄自力，要全仗佛的願力，表示悟的不過透，還要再悟。

佛所賜的「一心」多麼寶貴，多麼珍貴，悟後有了眼睛、具眼後，他看得出。

凡夫念佛，也得到與悟後再修相同的地位，因為都是蒙佛所賜，攝取不捨之功。

禪宗開悟後是明眼人，他要念佛，淨土行者雖不具眼，但也念佛，蒙攝取不捨。

不用開悟，只知佛願的攝受，生願生心，即蒙攝取不捨，這是佛所賜之一心。

所以當取精進修禪定，參禪直取悟門之難行道，而認為難行能行可貴。

或明白自己，無力、無福報於此悟行，直取念佛，承佛願力，即得往生。

這是個人之選擇，但是是否衡量一下自己，有多少斤兩，值不值得投資這麼大。

投資這麼大，走到頭來，還是要念佛往生，何不就此死了此心，安於念佛。）

「橫」，指橫過；

「超」，指跨過；這個法門勝過一切教法，可以令速疾越過生死大海，

證得無上正覺，故言「超」。

透過如來的大悲誓願力，而得以「超」。

（唯有佛所賜的「一心」才能成就上所說的「橫」「超」，是佛力故。

在這一點上如果無法明瞭，不能捨自力取佛力、他力，那就沒有「橫超」。

如親鸞聖人所說：「要取自力獲取他力」悉聽尊便，自己吃飯自己飽。）

信心之所以能是金剛心，這是因為彌陀的攝取。

這即是《大經》的念佛往生願的三信心（至心，信樂，欲生），

而非《觀經》的三心（至誠心，深心，迴向發願心）。

（金剛信心是佛所成就的，佛把自己所成就的金剛信心，賜與眾生，為往生之信心。

此信心者為《無量壽經》第十八願所明之：「至心，信樂，欲生。」三信心。

而非是《觀經》所載的三心：「至誠心，深心，迴向發願心。」

善導和尚說，眾生沒有此三心，無法成就此三心，是佛成就賜與眾生的。）