佛學漫談

親鸞聖人在《帖外和讚》，解釋和尚的這一段偈，說云：

極楽無為の報土には     雑行むまるゝことかたし

如来要法をえらんでは   専修の行ををしへしむ。

翻成漢文為：

極樂無為報土，雜行之人甚難生，如來之選其要法，勸誘入專修之行。

與善導和尚《法事讚》之文意相通，於此存覺上人，在其所著解釋聖人的《教行信證》，

稱為《教行信證六要鈔》解釋此段偈說：

極樂者，《大經》云：彼佛國土，無為自然。

《無量壽經》稱極樂國土說：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為，泥洹之道。

是清淨無為，說為無為自然，不是我們這個世間，一切都是有為法，都是執著不自然。

涅槃界者：

往生彼極樂淨土者，經說：彼國菩薩，皆當究竟，一生補處。

往生到極樂世界之諸往生者，都將成就一生補處，也就是都將補佛為，皆當成佛。

所以都當即證法性之常樂，即是證涅槃之樂，稱為涅槃界，此乃依必至滅度願成就故。

隨緣等者：

隨緣雜善，隨緣不同於隨喜，隨喜是別人做善我讚嘆，隨緣是隨自己的意識心、愛好等。

今天看人家修禪，也跟著修禪，明天又是布施等，這種隨著自己的興趣、愛好或緣分，

這樣的修，這樣的行，隨說也是善行，是與往生無緣的，不能專一於淨土，故說言難生。

善導和尚在《觀經四帖疏》序分義就定善觀緣之一文說云：

此明，凡夫障重，妄愛迷深，不謂三惡火坑闇在人之足下；隨緣起行擬坐進道資糧，

何其六賊知聞競來侵奪，今既失此法財，何得無憂苦也。

因為障重故，智慧淺薄，多有世智聰辯，執此聰明，自以為是，故和尚說為障重。

在虛妄無常的愛欲中迷失，不知這是向下沉淪，是走往三惡道火坑之路。

想以此隨緣雜善之因緣，為往生之資糧，這無異是緣木求魚，或說是飲鳩止渴。

縱使有些許之功，無始以來的冤親債主，隨伺其旁，侵奪此些許之資糧，並相陷害。

到頭來，不只失去法財，又空過一生，當時後悔已經不及，應即想破，脫此自力。

恐難生者：

前面所說「隨緣雜善」，看似繁華，但是虛假不實，無可用及珍惜之處，不能依靠。

應當明白，若依此雜善之行，要求得往生者，無有是處，應當捨棄，不應執著於此等。

所謂隨緣雜善者，就是《阿彌陀經》所說的「少善根福德因緣」，是不得生也。

論主為勸後來之行者，放棄此少善，強調此不生之哩，免於後人步此路途，故說恐難生。

要法者：

所說要法者，指念佛之行，而非是《觀經》所陳之定善、散善之要門，此皆為應捨者。

如《觀經》最後，佛說：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

《般舟讚》說：先求要行，入真門。

雖說《觀經》韋提請佛，勸觀門，佛開說散善，為入淨土之要門，是先勸入再誘導。

故最後說此言，「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」和尚說是入真門。

《玄義分》說云：淨土之要，是難逢。

雖說是淨土要門，好似初入之門，但是亦是非常之殊勝，非是眾生智慧所能。

若非逢佛出世，說此要門，導眾生出哩，眾生何得而知，佛世難執，應慶得此難佛之法。