佛學漫談

《阿彌陀經》最後說：

『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；是諸人等，

皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。乃至，

當知我於五濁惡世，行此難事；得阿耨多羅三藐三菩提，

為一切世間說此難信之法，是為甚難！』

信入本願，願生極樂國土者，即生，即不退轉，此是阿彌陀佛本願力故。

已發願者已往生，今發願者今往生，當發願者當往生，界不退轉於佛道，

此皆是阿彌陀佛之願力成就故，所攝取不捨故，如《觀經》說，光明攝取。

此法難信，釋尊說此法於此五濁惡世，行此法難，因為難信，唐譯更翻極難信。

『為欲方便利益安樂諸有情故，說是世間極難信法，甚為希有，不可思議。』

釋尊「為欲方便利益安樂諸有情故，說是世間極難信法。」說為出世本懷。

願即生，此是難信之法，唐譯說極難信之法，不外乎要行者於此生信。

導行者於執持名號中，捨自力心行，領納阿彌陀佛之願力，即能於佛之報土往生。

能成就報土往生，《教行信證》險淨土真佛土說：

『謹按真佛土者：「佛」者則是不可思議光如來，「土」者亦是無量光明土也。

然則酬報大悲誓願故，曰「真報佛土」。』

酬報真佛土者，第十八願之成就，佛為不可思議光如來，土為無量光明土。

願則為成就眾生往生，成就眾生光明無量，壽命無量之願。

第十八願依信卷之釋，即佛之真實之心，迴施眾生，說：

『明知，「至心」即是「真實誠種」之心，故疑蓋無雜也。

「信樂」即是「真實誠滿」之心，極成用重之心，審驗宣忠之心，

欲願愛悅之心，歡喜賀慶之心，故疑蓋無雜也。「欲生」即是「願樂覺知」之心，

「成作為興」之心，「大悲回向」之心，故疑蓋無雜也。』

所謂真實心，即是虛假無雜，以此真實無雜之心，為往生之行。

「至」者即是真也、實也、誠也。而「心」即是種，故稱為「真實誠種」之心。

而「信」即是真也、實也、誠也、滿也、極也、成也、用也、重也、審也、

驗也、宣也、忠也。「樂」即是欲也、願也、愛也、悅也、歡也、喜也、

賀也、慶也，以此故稱此「信樂」為，「真實誠滿」之心。

「欲」者即願也、樂也、覺也、知也。「生」者即是成也、作也、為也、興也，

故說，「欲生」即是「願樂覺知」之心，「成作為興」之心，「大悲回向」之心。

信卷釋三心即一心說：

『今按三心字訓，真實心而虛假無雜，正直心而邪偽無雜。真知，疑蓋無間雜故，

是名「信樂」。信樂即是一心，一心即是真實信心，是故論主建言「一心」也。』

真實心即是無虛假無夾雜之心，散善義稱之為至誠心也，此真實心，不得虛假等，

若雖起三業，即名為「雜毒之善」，亦名「虛假之行」，則不名「真實」也。

若起虛假等心，而想作安心起行者，縱使苦勵身心，直心而作，名為「雜毒之善」。

不名為真實心，若欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，必不可為也。

此乃因阿彌陀佛於因中行菩薩道時，乃至一念一剎那間，三業所修習皆是真實心中作。

凡所施為趣求亦皆真實，以此真實之心所成就之淨土，賜與眾生，眾生欲往生，

亦應如是，佛深知，眾生無此之真實心，故成就此，迴施眾生，往生極樂。

若依眾生之心，迴向往生，則往生之土亦應有千差，因眾生心千差，

《教行信證》真佛土卷說：

『既以真假，是酬報大悲願海，故知報佛土也。

良假佛土，業因千差，土復應千差，是名方便化身化土。』

報土唯一，因一故，果一，因為阿彌陀佛成就故一，則果是一，是「真佛土」。

若依《阿彌陀經》顯說，持名，以自力心持名，「植諸德本、至心迴向」。

則各行人行不同，至心不同，迴向心各異，則心千差，土亦千差萬別。

此非阿彌陀佛之本願，為渡眾生故，所設之方便之門，有智者於此應有取捨。

應依佛之本願，導入弘願一門，此阿彌陀佛之本願。