佛學漫談

『莊嚴主功德成就』者，偈言：正覺阿彌陀，法王善住持故。

此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，

彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶！

住名不異不滅，持名不散不失，如以不朽藥塗種子，在水不爛，

在火不燋，得因緣即生。何以故？不朽藥力故。

若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命，

隨願得生。雖生三界，雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。

何以故？以逕正覺阿彌陀善住持故。

第二文者，同第十二之莊嚴也。不異不滅、不散不失，住持之德，

是又相順不退義故，被引用之。

不朽藥者，《華嚴經》說，隨義轉用。

『莊嚴眷屬功德成就』者，偈言：如來淨華眾，正覺華化生故。

此云何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，

眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，

莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生，同一念佛無別道故，

遠通夫四海之內皆為兄弟也，眷屬無量， 焉可思議！

第三文者，同第十三之莊嚴也。

莫非等者，問：於極樂中，胎生、化生差別分明，何如此釋？

答：彼胎生者，即是化土疑惑佛智行者所生；此化生者，

即是報土明信佛智行者所生，今釋最為明真實證之要文歟。

同一等者，於第二卷私御釋中被載此詞，仍於其下新末鈔中粗加愚解，

可見彼鈔。

又言：願往生者，本則三三之品，今無一二之殊，

亦如淄澠（食陵反）一味，焉可思議！

第四文者，同第十六大義門功德成就文也。

本則等者，此有二義，一云：於彼二乘及以女人諸根不具等之類各有名體，

是故舉彼體三名三言之三三，言一二者，體與名也。二云：言三三者，

是指九品；言一二者，雖說遇大、遇小、遇惡九品差別，實無一品、

二品之殊，何況實有九品差！

問：九品說相經文分明，何無殊乎？

答：九品在機，不關淨土。又說九品是化土相，於實報土更無其差，

實不可有地前位故。此義可俟下第六卷料簡而已。

問：今此莊嚴功德之文，除本論偈以下註初，有何意耶？

答：於上所引眷屬成就，明彼淨土正覺淨花純一化生報土之相，

爰除數箇莊嚴功德，引當莊嚴功德成就而略文初，正以本則三三之品、

今無一二之殊土相，直次正覺淨華之所化生報土之相，是為顯土無九品也。

若依此義，上二義中以後一義可為集主之本意也。

言淄澠者，二水名也。