佛學漫談

願成就文《經》言：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，

所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。

次、願成就文，《大經》下卷最初文也。

問：三聚之相其位如何？

答：三定聚義諸說不同，若依小乘，《俱舍論》云：正邪不定聚，

聖造無間餘。（已上本頌）頌疏釋云：上句標下句釋，謂諸聖人，

名正性定聚，造五無間者名邪定聚，餘即無間外餘凡夫也。（已上）

若依大乘。如《釋摩訶衍論》說者，有其二種：一者，十信前名邪定聚，

不信業果報等故；三賢十聖名正定聚，不退位故；十信名不定聚，

或進或退未决定故。二者，十信前並十信名邪定，大覺果名正定，

三賢十聖名不定。二者，十信前名邪定，十聖名正定，十信三賢名不定。

（已上）隨而諸師又有異解，且憬興師破諸師解，述自義云：

今即餘教所說三乘皆是穢土，有此三乘故。若生淨土，不問凡聖，

定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚。

而無餘二也。（已上）如此釋者，不定判位，只嘆彼土不退之德，

叶處不退之義趣歟。縱令雖得 三不退等，是又佛力即處不退之勝德故，

無所違歟。

又言：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道，

其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，

形無異狀，但因順餘方，故有人天之名，顏貌端政，超世希有，

容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。

次云又言彼佛等者，上卷文也。上明新生舊住報勝分科文中，

於其新生又分正依，而今文者，初自彼佛至泥洹之道，明依報勝之結文也。

次於等者，泥洹，梵音，又言涅槃，乃是滅度。

次者近也，是言彼土近涅槃道。

問：《法事讚》云：極樂無為涅槃界。（已上）即其當體涅槃界也，

何云次耶？

答：彌陀妙果無上涅槃，極樂即又大涅槃界第一義諦妙境界相，理在絕言，

今云次者，約其新生菩薩嘆故，且云次也。

其諸等者，明舊住勝，又分二報，其中今之所引明正報勝之初文也。

智慧高明是嘆內德，第二十九得辨才智願成就故。

神通洞達，同是內德。六通願願成就故也。

咸同等者，是讚外相，第四無有好丑之願成就故也。

但因等者，義寂師云：因順餘方有其二義：一、隨本業，

謂往生者或有資人業生，或有資天業生，雖生彼時無異狀，

因順本業有人天名。二、因居處，謂彼土中或有依地居，或有在空居，

雖彼果報無異狀，隨其所在處有人天名。（已上）

顏貌以下明超穢土，所引文次云佛告下比校顯勝明其超也。

非天等者，上說因順有天人名，先標非實，今正顯說無其實體。 私案文意，

是欲顯彰初生之時聖凡雖別，依佛力故，即至上位，同達真理，

是故下說皆受等也。