佛學漫談

問：坐觀文但說見禮，與利益分喜歎悟忍其義各別，今會兩文證成坐觀得益義者，

　　何由耶。

答：經釋肝心特在此一舉，蓋坐觀說見佛見字，顯則眼見，隱則心見，

　　心見則是念佛信心，略舉三義辨經釋旨。

　　一見顯彰弘願身故。應聲即現立空中者，即是所謂安樂能人顯彰別意之弘願也。

　　　（如前具辨）韋提佛身見即是其眼見，眼見佛身故，心知其所彰弘願密意者，

　　　則是其心見，如佛觀說，觀佛身者，（眼見）亦見佛心，佛心者大悲，

　　　悲是以無緣慈攝諸眾生。（亦見下明心見十八願利益。）豈非心見弘願益耶。

　　二見佛光攝取益故。坐觀文說光明熾盛，即是念佛眾生攝取不捨之光，

　　　韋提光臺見此光益故，別選云樂生極樂，今眼眼見佛故，心知其攝取益，

　　　故定善義云：今正覩彌陀，益心開悟忍。

　　　非心見攝取益耶。

　　三見彌陀一尊益故。三尊並雖現，而光明攝取念佛眾生者，其唯一佛益，

　　　知心一佛益故，但禮彌陀一尊，說韋提見無量壽佛接足作禮，即此義也，

　　　豈非心見一佛益耶，此則坐觀所說見字，隱示心見之義，即是念佛信心，

　　　經末開說見一字云歡喜大悟得無生忍，即是信見，信心相耳，

　　　坐觀說作禮，此通三業行，禮以恭敬遜辭為本，意業歸命，口業讚嘆，

　　　身業禮拜，共是恭敬遜辭之相，則通名禮，故十住毘婆沙五云：

　　　『我今身口意合掌稽首禮。』雖通三業，而今此中，以其意業屬心見分，

　　　正舉其身業說接足作禮。（接足之言在身業故）以其口業攝身意中，

　　　經末開口業說歎未曾有，以其身業攝口業中，身口二業互顯互略，

　　　開合雖益，其義全同，是故今家引合兩文，證坐觀得益之義，

　　　經釋旨趣蓋如是乎。

問：韋提得忍定是弘願益，經末文理敢聞命矣，未審韋提稱佛名不。

答：一經中無其明文，而試議之。

　　理應稱名，何以故，韋提已了解選擇稱名願意故。（如上三義）

　　聞定散教故。（釋曰，此經定散文中，唯標念佛名號得生）

　　聞付囑持名生大歡喜故。（皆大歡喜，大字思之）

　　寧不稱名耶，若以經文議之，經說歎未曾有，玄義釋之以言讚歎。

　　讚歎彌陀無如稱名，十七願誓讚名故。論示讚歎行云口業讚歎稱彼如來名故，

　　韋提讚歎何必餘事，其應稱讚如來名耳，若以無明文猶謂之不者，

　　且如今經大經品輩，唯開合異，機類是同，今經上中六品，雖不說其稱名，

　　淨祖依大經上中輩專念明今經六品亦稱名念佛，豈謂是曲會無其文據耶。

　　韋提稱名其理又爾，更出例證者，如大經會阿難及大眾面見彌陀佛，

　　經但說阿難西向禮彌陀見彼佛，不言稱名，異譯二本。（大阿彌及覺經）

　　同說阿難作禮稱名，（南無阿彌陀三那三佛檀）即見彌陀。

　　此則大經舉禮攝稱，異譯二經從禮開稱，今經坐觀文亦舉禮攝稱。

　　利益分從禮開口業讚嘆，何謂韋提不稱名耶。

(韋提希夫人因釋尊得見彌陀佛，見佛即是悟無生，佛願力故。

我們眾生，生於此世，聖道難成，因為無佛力之加持故。

我們更應全依淨土教法，因為只有全依阿彌陀佛之願力得成就。

我們當知，現時為減劫時候，人的福報已不如已往的行人，成就難。

已經是離釋尊入滅三千多年了，正法、像法都已過了超過千年，已入末法之期。

不應再依靠，也無法依靠釋尊的加持力了，因為已經沒有了加持力了。

幸好釋尊、阿彌陀佛的法不滅，我們可以依阿彌陀佛的願力成就往生，

成就往生就是成就了生脫死，成就出離三界，出離三界之苦。

往生極樂世界不只是了生脫死，最重要的是，我們可以憑藉佛的願力，

憑藉佛的願力，回入此土，救度、度脫我們的冤親債主，同生極樂。)

非是光臺中見國時得也。

此釋光臺得時之疑。

光臺顯說只依但見，未見正聞說。

故云非時得，非遮光臺聞見密益。（如上引證以具辨之）