佛學漫談

宗祖聖人判有真實五願，為第十七願、十八願、十一願、十二願、十三願。

依第十八願之願文所稱，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。

若依此願文，配此真實五願，則可以很容易又清楚的看出真實之願。

第十八願（至心信樂願）─至心信樂

第十七願（諸佛稱揚之願）─乃至十念

第十一願（必至滅度願）─若不生者

第十二願（光明無量願）和第十三願（壽命無量願）─不取正覺

若配以行、信、證、真佛、真土，則此真實五願，其配對情形如下：

行 → 第十七願（諸佛稱揚之願、諸佛稱名之願、諸佛咨嗟之願、往相迴向之願）

信 → 第十八願（念佛往生之願、選擇本願、本願三心之願、至心信樂之願、

               往相信心之願）

證 → 第十一願（必至滅度之願，亦名證大涅槃之願）

真佛 → 第十二願（光明無量之願）

真土 → 第十三願（壽命無量之願）

依諸佛之各於其國土咨嗟讚嘆阿彌陀佛的本願功德，能破眾生無明，滿眾生往生。

信卷稱此功德利益為稱名破滿，說：

『爾者：稱名能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。

稱名則是最勝真妙正業，正業則是念佛，念佛則是南無阿彌陀佛，

南無阿彌陀佛即是正念也，可知。』

破無明滿眾生願，即是即得往生，即得往生，宗祖聖人判為，難思義往生。

故稱名即是最勝之業，眾生往生之一道，信卷說，即是念佛，即是 南無阿彌陀佛。

正信念佛偈讚名號功德說：

『本願名號正定業，至心信樂願為因。成等覺證大涅槃，必至滅度願成就。』

正定業即是成就正定聚之業，而此業因是至心信樂願生之心，此因心之果報為，

成等正覺，證大涅槃，阿羅漢也入滅度，但是稱為有餘涅槃，還要迴小向大。

只有佛證得的是大涅槃，證入常樂我淨的真涅槃境界，大涅槃即是滅度，是成佛。

念佛成佛是《教行信證》行卷引法照禪師語說：

『何者名之為正法，若個道理是真宗，好惡今時須決擇，一一子細莫朦朧！

持戒坐禪名正法，念佛成佛是真宗。

不取佛言名外道，撥無因果見為空，正法能超出世間。

禪律如何是正法，念佛三昧是真宗，見性了心便是佛，如何道理不相應。』

甚麼是正法，若說是持戒坐禪是正法，但是正法才能超出世間，禪律又如何？

不用問別人，問問自己，問問那些一生持戒精進的人，那些坐禪不措的人，

是光靠持戒嚴謹就能得了生死，就能夠超出世間，不用念佛，可行嗎？

坐禪可以了生脫死嗎？所以說「不取佛言名外道」，佛於《無量壽經》說：

『今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。』

漢譯及吳譯無量壽經說：

『佛言：阿難！今諸天世間帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之。』

《無量壽經》是一切天人等六道眾生得度之法，因為阿難尊者之問而使得度脫。

所以說「念佛成佛是真宗」，真宗是正法，說「何者名之為正法，若個道理是真宗。」

不適持戒、坐禪是正法，這是佛所說，得度脫之法，這「不取佛言名外道」，

個中道理應該應該詳細，不可以因循，這是自己的大事，馬虎不得。

有人說持戒、念佛，或是坐禪、念佛，我說是腳踏兩條船，這危險！

在修行的道路上，要有決定性，要知道取捨，不可強求，或是猶豫不決。

也不能拿著善知識的話去炫耀，去說給人家聽，把他當成為是自己的話。

善知識的話應該聽，聽聞後要成為自己的智慧，在心裡、行為上、生活上顯現出來。

這時候不用講，都能夠把善知識的話表現無遺，要融會成為自己的知見。

妙好人莊松同行回答同修的話就充份表現出個中道理，說：

『口喚利劍，手執刀鞘，鞘質為木，其飾甚美，豈有刀用！』

別人的話，還沒有成為你的知見前，你講出來的都會是華而不實，只是賣弄而已。

「好惡今時須決擇，一一子細莫朦朧！」那個法是好，那個不行，要分清楚，

必須要有所抉擇，因為事關自己的生死大事，一點也不可以馬虎，不能有朦朧！