佛學漫談

前言－１

佛陀一生的教法，有分為大小乘，有分為顯密二教。

《往生論註》曰：謹案龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》云，

菩提求阿毘跋致，有兩種道：為「難行道」及「易行道」。

「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毘跋致為難。

此難有多途，粗言五三，以示義意。

一者外道相善，亂菩薩法。

二者聲聞自利，障大慈悲。

三者無顧惡人，破他勝德。

四者顛倒善果，能壞梵行。

五者唯是自力，無他力持。

如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。

「易行道」者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。

佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毘跋致。

譬如水路，乘船則樂。

所說的「易行道」就是淨土法門是，依佛的願力。

又云：

《往生論》是摩訶衍（摩訶名大，衍名乘，漢譯為大乘）之極致，不退之風帆者也。

無量壽是安樂淨土如來別號，

釋迦牟尼佛，在王舍城及舍衛國，於大眾中，

說無量壽佛的莊嚴及功德，即以佛名號為經體。

後聖者婆籔槃頭菩薩，服膺如來大悲之教，榜《經》作《願生偈》。

天親菩薩作《無量壽經優婆提舍願生偈》一般稱《往生論》一開頭就稱：

世尊我一心　歸命盡十方　無礙光如來　願生安樂國

又云：

故曰世尊，此言意歸釋迦如來，何以得知，下句言我依修多羅。

天親菩薩在釋迦如來像法中，順釋迦如來經教，

所以願生，願生有宗，故知此言歸於釋迦，

若謂此意徧告諸佛，亦復無嫌。

夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。

動靜非己，出沒必由，知恩報德，理宜先啟。

又所願不輕，若如來不加威神，將何以達，

乞加神力，所以仰告，我一心者，天親菩薩自督之詞。

言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想閒雜。

（婆籔漢譯為天，槃頭言親，此人字天親，古稱天親菩薩為千部論主。）

（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》：

　大師名龍樹菩薩者。出南天竺婆羅門種性也，天生聰穎出奇，

　任何事告訴他一次，他就能記住，不用再教他第二次。乃至

　和幾位朋友學隱身術，進王宮侵凌宮中美女，使宮女受孕而聞知於國王。

　國王得知可能是法術，安排刀斧手擊殺他們，大師因躲在國王後而逃過被殺。

　逃出王宮後，感悟欲為苦本，發心出家，九十日中誦三藏，盡通諸深義。

　更求諸經都無得處，雪山中深遠處有佛塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經與之。

　誦受愛樂雖知實義未得通利，周遊諸國更求餘經，於閻浮提中遍求不得。

　大龍菩薩見其如此，惜而愍之即接入海，於宮殿中閱藏。

　於南天竺大弘佛教，摧伏外道廣明摩訶衍。

　為禪宗第十四祖，成為中國佛教各宗派的基礎，被譽為中國大乘佛教「八宗共祖」。）

（曇鸞大師，北魏時人，為梁武帝所尊崇，

　故武帝每日早朝前，都向大師住處禮拜後才上朝。

　為往生論作註，是淨土法門重要的著作。

　淨土真宗開山祖師親鸞聖人因為尊崇大師及天親菩薩。

　特別以天親菩薩的親和曇鸞大師的鸞為名，改名為親鸞。）