佛學漫談

輕視別人，害己奪物……種處的幹擾，使得一切都不安寧。

為什麼這麼做？

就因為你是眾生之見而不是佛知見。

所以昨天我還跟別人講：我們修行，就是把我們眾生的知見換成佛的知見。

也就是我們的大事因緣，佛已經在《法華經》上把道理都說了，對於我們來說，關鍵就在於我們如何馬上放棄自己的眾生之見，變成佛的知見，這就是我們的大事因緣。

這是通過《金剛經》談到三種般若的關係及般若所起的功用，六祖就是我們最好的一個事例。

現在有的人，他就是不大相信，這六祖是中國歷史事實，這不是咱們隨便捏造的，非得捏造出個六祖來不可。

其實唐朝就有，多少論著都記載了，這是事實啊！

我們從《金剛經》談到《無量壽經》，就要談到我們的淨土法門。

代表禪宗的《金剛經》講般若有三種，而淨土法門講念佛，也有四種念佛。

四種念佛是：第一種大家都知道了——「持名念佛」，念「南無阿彌陀佛」。

第二種叫「觀像念佛」，我供一尊像，我整天看這個像，觀了這個像心裏也就想著佛，這個叫觀像念佛。

第三種是「觀想念佛」，就是在《觀經》裏邊講的十六觀：先觀這個太陽，然後觀水，觀地……一步步觀。

但是這個《觀經》的觀想念佛方法很難。真正要做到《觀經》的觀，那就要觀一朵蓮花有八萬四千個花瓣，你想一朵蓮花都這麼難！

我的能力有限，要觀一朵蓮花，頂多也只能觀一百花瓣，就是觀這一百個瓣我也還是很困難的。

你們也許比我水平高，能觀得到更多，但我想真要觀八萬四千瓣，諸位恐怕還辦不到吧！

一朵蓮花八萬四千瓣，這就很難觀了。

一瓣蓮花還要觀八萬四千脈，蓮花卻有一條條紋，每一個瓣上有八萬四千條脈，每一個脈要放八萬四千種光……這就超乎咱們眾生觀的能力了。

所以《觀經》就開了第十三觀，叫「略觀」。

觀丈六或八尺的佛像，是略像。

因為這像有多少多少萬萬里高，是報身像，咱們凡夫見不著，做不到那麼微妙地觀，基於根本連一個汗毛也看不清，既使上了白塔，你觀到了一個圓圈，三四里這麼個半徑為一個圓圈，再遠你瞧不見了。

所以這樣的眼力看佛的像，一根汗毛也看不見的，怎麼能看見佛有多大呢。

那都是佛的報身，凡夫沒份，甚至阿羅漢也無份，只有地上的菩薩才能見。

所以只能「略觀」，「略觀」就是觀佛有丈六八尺。

但是這麼觀也有難度，比如你要觀這個白毫光相，白毫光相是八輪中空，右繞幾匝，然後下垂於地，很不容易觀的。

第四種念佛就是「實相念佛」。

修行的方法，說到究竟處其實是一樣，禪宗談到般若，有三種般若，最後般若是「實相般若」。

而念佛法門的念佛也有四種念佛。

第四種念佛就是「實相念佛」，「實相念佛」也就是「念實相」。

念念入於實相，凡夫更無份了。

雖然法門分了二種，但到了最高究竟的境界其實都是一回事。

當然還不僅僅就是一回事，因為淨土法門之方便中最方便之處就在於，可以使咱們凡夫甚至下愚的凡夫，也可以通過念佛，而不知不覺的符合了《金剛經》的「應無所住而生其心」，也就是不知不覺的進入了「實相般若」。

在不知不覺的持名念佛過程中，相契了「實相念佛」，念佛法門最微妙的地方就在這！

最方便之處也在這！

為什麼說釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都大慈大悲，而且阿彌陀佛是「大願之王」，原因也就在這。