佛學漫談

《無量壽經》說：

「爾時世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，

　即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言。乃至

　佛言，善哉阿難，所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。

　如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟羣萌。

　惠以真實之利，無量億劫，難值難見，猶靈瑞華，時時乃出。

　今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。」

（佛出世是因為悲愍眾生，無法出離，而常沒常流轉，

　佛要講無量壽經，所以先放光，使六根顯現特別殊勝

　阿難因為長隨佛身邊，是佛的侍者，所以有此福報，能問佛而開顯此稀有法門。

　除了《佛說阿彌陀經》是佛不問自說外。

　佛說法必須有因緣，要有人請問，才會隨機說法，

　阿難因為佛大放光明，知道一定有特殊因緣，因而啟請，而開說此世間難信之法，

　《教行信證文類》行卷末，正信念佛偈，讚釋尊出世本懷云：

　『如來所以興出世　唯說彌陀本願海

　　五濁惡時群生海　應信如來如實言』

　世尊說法四十九年，宗家、教下分為五時說教，

　那五時，華嚴時、阿含時、般若時、方等時、法華涅槃時，等五時。

　第一華嚴時，佛成道最初三七日（二十一日）為諸大菩薩說華嚴經。

　　有比喻如日出時先照高山，說華嚴時諸聲聞眾如聾如盲。

　第二阿含時，佛說華嚴經後十二年間，在鹿野苑對眾聲聞說四阿含經，

　　以接引眾聲聞、緣覺，比喻如日照幽谷，了諸聲聞之惑業。

　第三方等時，說小乘教，更演說維摩結所說經、楞伽經等大乘經典，

　　讓諸二乘行者，恥小乘而欣慕大乘，迴小向大，如日照平地。

　第四般若時，因小乘雖迴小向大，但其執情未湣，故佛於此時廣談般若，

　　說空慧，使能了解緣起性空之道理，使二乘行者能進入大乘之真空妙有之境。

　　猶如日照禺中。

　第五法華涅槃時，因見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，開權顯實，

　　會三乘為一乘，稱性而談，令一切眾生，得成佛道。

　　法華經以羊、鹿、牛三種車，比喻為三乘，羊車是聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，

　　以牛車表菩薩乘，引導三乘眾生出三界，在共同授以大白牛車，一佛乘。

　　譬如日正當中，能照萬物。

世尊出世本懷，就是惠眾生以真實利益，也就是一大白牛車。

就是要示眾生出三界的路，就是要指示眾生成佛之道。

而成佛最容易、最穩當的法門就是淨土法門。

也就是說依靠阿彌陀佛的願力，乘阿彌陀佛的願力，往生極樂淨土。

親鸞聖人深入經藏，又明歷代祖師之真義，所以會說出：

　如來所以興出世　唯說彌陀本願海

如是正真之言論，幾百年後的我們，應認真的體會。

　《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》吳譯　無量壽經

「佛言。善哉，善哉，賢者阿難，汝所問者，甚深大快，多所度脫。乃至

　佛言。阿難，今諸天世間帝王人民，及蜎飛蠕動，汝皆度脫之。乃至

　汝所問者甚深，汝乃慈心於佛所哀諸天帝王人民，乃至，當爾皆過度之。」

　發完四十八願後，又以偈誦云：

　我建超世願　必至無上道　斯願不滿足　誓不成等覺

《詩經》小雅　節南山之什　之　小宛：

「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。乃至

　螟蛉有子，蜾贏負之，教誨爾子，式穀似之。等等。」

（螟蛉又稱桑蟲，蜾贏，蜾音果，土蜂，

　正義云：蜾贏，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日，而化為其子。

　式為語助詞。穀，善也。言其善似螟蛉之肖蜾贏。

　意思是：蜾贏不能生育，所以帶走螟蛉生的孩子，

　蜾贏教育它的螟蛉子的方式是這樣的：

　要像我這樣，要像我這樣。結果螟蛉子就轉成了蜾贏。

　長成後也一樣不能生育，也是照樣去咬螟蛉子做自己的孩子。

　也用相同的方式去教育螟蛉子，也使螟蛉子成為蜾贏。）

詩經的這段話，所談的是一件大自然的生態，

蜾贏在非常久遠以前就用這種方式傳宗接代，

直到現在我們還是可以在鄉間屋角邊看到土蜂（台語叫鴛鴦）。

也還是用相同的方式傳宗接代，用同樣的方式教育孩子。