佛學漫談

略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。

此云何次第？前十七句是莊嚴國土功德成就，既知『國土』相，

應知國土之主，是故次觀『佛』莊嚴功德。彼佛若為莊嚴，

於何處座，是故先觀『座』。既知座已，宜知座主，

是故次觀佛莊嚴『身業』。既知身業，應知有何聲名，

是故次觀佛莊嚴『口業』。既知名聞，宜知得名所以，

是故次觀佛莊嚴『心業』。既知三業具足，應知為人天大師，

堪受化者是誰？是故次觀『大眾』功德。既知大眾有無量功德，

宜知上首者誰，是故次觀『上首』，上首是佛。既知上首，

恐同長劫，是故次觀『主』。既知是主，主有何增上，

是故次觀莊嚴『不虛作住持』。八句次第成也。

略說等者，是結文也。 問：次第成就應知等者，為指自利利他次第，如何？

答：是明如來八種功德生起次第，但其八種，論彼法體，

並為自利利他功德，置而不論。雖然，今正所言次第不關二利，

只明八種功德生起，生起次第具見註釋。

觀菩薩者，云何觀察菩薩莊嚴功德成就？

觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀察菩薩有四種正修行功德成就，

應知。真如是諸法正體，體如而行，則是不行，不行而行，

名『如實修行』。體唯一如，而義分為四，是故四行以一正統之。

觀察菩薩莊嚴之中，《論》文有三：一、云何下標牒章目，

二、觀彼下標有四種莊嚴功德。三、何者下正釋四種莊嚴。

二、註之中，真如等者，《大乘止觀》云：問曰：云何名此心為真如？

答曰：一切諸法依此心有，以心為體，望於諸法，法悉虛妄，有即非有，

對此虛偽法故因為真。又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣而有生滅之相，

然彼虛法生時，此心不生；諸法滅時，此心不滅，不生故不增，

不減故不滅，以不生不滅、不增不減故名之為真。

三世諸佛及以眾生同以此一淨心為體，凡聖諸法自有差別異相，

而此真心無異無相，故名為如。（已上）

又天台云：萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。（已上）

就言真如諸法正體，可有二意：

一、諸法皆是虛妄之相，真如一法唯是真實，其真如者是心一法。

若依此義，言諸法中唯此一真是正體也， 上所舉之《大乘止觀》叶此意歟。

二、真如體相不限一心，森羅萬像三千諸法莫非真如，就其相望雖有隨緣、

不變之異，色心諸法莫非真如。若依此義，諸法悉是真如正體，

是故釋云諸法正體，天台正意可合此義。

不行等者，無分別相相應真如所修行故，言不行者是約體如，

於其正體離情執故；言而行者約正修行，於其所行無作意故。

三、正釋中，功德莊嚴為四種故，文有四段，省文言之：

一、不動遍至供佛化生，二、一念遍至利益群生，三、一切世界讚歎諸佛，

四、 無三寶處住持莊嚴。