佛學漫談

眾生雖好懂，但是底下還有一句話：「遍為一切諸法作相」。

一切法都依這個實相而成相，所以這才叫做「實相」。

打個比方：就如這個水上生波，這個水本來無所謂有一定的什麼波相。

沒有這些相，但是因為風動之後，水可以出現種種的波，種種波都是實相，因為風吹動之後而顯的相，所以水就遍為一切波作相。

水本來沒有這個波相，但是它給一切波作相，這個話好懂吧！

「實相」是離一切相，可是「遍為一切諸法作相」，所以就能顯現一切相，無相而能顯現一切相，佛法的道理就在於此。

「此實相者，即是般若波羅蜜體，體自寂照，照不可思議，如理而照，照不異寂，即名觀照般若。」

「寂而常照」空寂之中而常起無邊無盡的照用。

所以空到了極點，徹底了。

而這個用也就無窮了。

我們現在就是因為不能空其心，不能無所住，所以我們的妙明真心就不出生，就像陰天的太陽被雲遮了。

這個「實相」是什麼呢？

就是「般若波羅蜜」的本體。

那麼《金剛經》「金剛般若波羅蜜」的本體是什麼呢？

就是剛才說的「實相」。

在《彌陀要解》裏頭，蕅益大師說：《阿彌陀經》以什麼為本體呢？

就是「以實相為體」。

那些水、鳥、樹林等等事相都是依止這個「實相」而成的。

「寂照」就是本體，就是實相般若。

如果契悟到這個「離一切相，遍一切諸法作相」，這個實相也就「實相般若」。

能夠稍微證一點「實相般若」那就是地上菩薩了。

這個體本來就是「寂而常照」，所以我們西方極樂世界的四土，最高是「常寂光土」，本體就是自然而然的，本來就是。

「寂而常照」是不可思議的。

這個「觀照般若」是什麼呢？

「如理而照，照不異寂」。

我說眾生若真正像我剛才說的那個「觀照」，那還只是個初步，還是粗淺的。

真正的「觀照」是很深的境界。

「即理而照」完全是合乎這個本體的去照。

這個「無住生心」就是「理」，用這個事照，我這個心寂然無住，又不斷滅，以這個為我們心的鏡，這就是「即理而照」。

「照不異寂」，在照的時候，跟這個「寂」並沒有不同，所以這也就合乎了「無住生心」。

在照的時候跟那個寂，跟那個空寂沒有相異。

就好像鏡子一樣，鏡子很寂，它可是能照。

鏡子並無心，而它能照。

而且鏡子的照就比我們高，它不留一點痕跡。

你什麼人來，給你反映的真真實實，一點不錯，毫釐不爽。

只有在空寂之中才有這種作用。

這個鏡子就是我們很好的一個譬喻。

所以這樣叫「觀照般若」。