佛學漫談

釋迦牟尼佛的教導，不是空談，他都是自己先做到的。

這個歌利王，後來他是誰呀？

世尊睹明星悟道，首先度五比丘。

五比丘之中最著名的，大家都知道是喬陳如。

喬陳如就是當年節節支解世尊的那位歌利王。

我們就是念經，當然得好處，念經之後，你還要在一切日用中，能夠用心去觀行、去覺照。

這是第二種「觀照般若」。

第三種「實相般若」，「觀照般若」之後，最後所證的就是證「實相般若」。

「實相」就是真如、佛性、果覺等等，都是「實相」。

說到「實相般若」，這裏不免首先要強調一點。

就是現在對於「文字般若」，大概有兩種不正確的對待：

第一，研究的人只是重視了「文字般若」。

以為從這經典上我懂了，看了一些註解明白了，我也會跟人家說了，這就是「實相般若」了。

其實一切文字，不管你是經典，還是禪宗老和尚的語錄。

總之，就如禪宗的一部書《指月錄》所喻的那樣，文字的一切一切不過是給你指一指這個「月」。

「文字般若」起的最大的作用就是給你指一指這個「月」。

對此不認識就會產生二種錯誤：

一種錯誤認為：既然實相是離開這一切，就不要「指」了，對於經典我也不用去看了，這是個錯誤。

這個茫茫太空之中，哪個是月亮？

從來沒見過，你哪里去找啊？

所以需要一個指，才能得到很大的方便哪。

連指都不要了，看「月」就困難了，所以不要「指」的人是一個錯誤。

再一種錯誤更嚴重，以為這個「指」就是月亮。

錯把指月亮的手指當成了月亮。

雖然我這些話都是對的，我用手指著月亮的樣子說「這就是月亮，月亮就在那」。

我這句話跟我的指都是對的，可誤解的人就以為我的話及我的手指就是月亮了。

正是由於這樣去認識月亮，才把經典上的文字錯當作「實相」。

那麼這樣就有二個嚴重的問題：

一個嚴重問題是，再也看不見月亮了，因為把手指當月亮了。

第二個嚴重錯誤就把月亮認為是指月的樣子。

對於般若，如果我們只是從自力來悟入「實相般若」，是很不容易的事。

因此，我們再引證一下蕅益大師話，深入地解釋這個「實相般若」。

「實相」是什麼呢？

「實相者非有相，非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相。離一切相，遍為一切諸法作相」。

那到底是有？

是無？

是非有非無？

還是又有又無……？

這些都不是，所以「實相」是離開了一切相的。

我們總是在這些相之中，為之迷惑，是有？是無？是非有非無？還是有無具相？……？

都沒有了，才離開這一切相。

那麼如果「實相」就是離一切相。

這就又跑到「執空」的另一邊去了。