佛學漫談

次下日想水想冰想乃至十三觀已來盡名異方便也。

此釋異方便。

問：般舟讚云定散異方便，今何但云十三觀耶。

答：十三觀酬韋提請，散門自開，今就答請釋異方便故，言十三不言散門。

　　若欲汎論，如舟讚文。

問：直言次下十三觀已來盡名異方便，而其義可見，今何煩別出日水想耶。

答：方便義有其兩重，以日水冰假想望真觀為方便。（是其一重）

　　以寶地等真觀望念佛為方便。（是其二重）

　　諸師所解但有初重。（影疏可見）今家存兩重所以別出耳。

問：依序分義，佛光臺現國，以令韋提了了得見，此神通力名異方便。

　　爾韋提謂我自能見，不知是如來異方便神力，佛欲破妄謂令知由神力故，

　　開示言：『汝是凡夫，心想贏劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，

　　令汝得見。』韋提聞此開示，始知但由如來異方便神力得見彼國土。

　　序分義曰：『韋提如上光臺所見謂是己能向見，世尊開示，

　　（有異方便令汝得見）始知是佛方便（異方便力）之恩。』

　　今釋異方便為下觀門教，豈非前後相違過耶。

答：光臺時現國說教，現說共名異方便，其光現國也。

　　非令但眼見，復能令心見弘願益，是名神力。其聲說教也，非但令耳聞，

　　復能令心解弘願益，是名教力。爾則現說神力教力化益一同毫無所益，

　　此一同化益共名異方便以為神力者，是以說同現。

　　今此玄文釋異方便以教力者，是以現同說，現說一同故，無所相違耳。

欲使眾生於此觀門一一得成。見彼妙事心歡喜故即得無生。

此釋上舉勸後觀門之意。

言眾生者，指上示觀說未來世一切眾生。

言此觀門者，指十三觀也。

言一一得成者，十三觀者皆成也。

見彼妙事者，經但舉見依。（說見國土極妙樂事故）

今言十三一一得成。（前七見依後六見正）

則其見依正名見彼妙事，依正皆是第一義諦妙境界相，故名妙事。

心歡喜故下，義如上辨，更辨釋意。

上示觀文說見國心喜應時得忍者，非謂是光臺見國時得忍，

但是世尊欲使眾生依後三觀門教法勵己修觀，一一得成見彼依正歡喜得忍。

所以舉勸言爾而已。

問：今家果不許見國得忍義否，若不許者，則違經文，亦違自言地下莊嚴七寶幢，

　　無量無邊無數億，八方八面百寶成，見彼無生自然悟。（定善義讚）

答：今家意縱但見國，心信解願力義者，得無生益。經及讚文即此意矣。

　　光臺顯說但眼見國，未得心見，故不許得益耳。

問：十三觀但為末俗，而今日人誰成一觀，況十三一一皆成，得非機教不相應乎。

答：通此關者，唯隱彰實義，謂十三觀成就至極在歸心見念佛利益。

　　故佛觀明其觀成者見彼佛光普照，唯攝念佛眾生歸念佛。往生論示起觀生信，

　　序分義云：依下觀門專心念佛。我祖文言定觀成就之益，以獲念佛三昧為觀益。

　　念佛是彌陀選擇本願故，釋迦廢觀門專勸念佛故，諸佛唯證成念佛一益故。

　　觀門所歸可尊信哉，然則專心念佛是觀門成就者。故云於觀門一一得成也。

言見彼妙事者，心見別願所成，觀念法門云，一切凡夫但使傾心，定有見義。

釋名門釋觀云：常以淨信心手以持智慧之耀，照彼彌陀正依等事。

並是心見之義而已，心見別願所成，則知彼事已。

其心歡喜信得往生，名心喜即得無生，經釋隱顯其義如斯。