佛學漫談

問：地上菩薩願生極樂，其義難思，所以然者，淨穢差別在心染淨，

於境本來無染淨差，初地以上既斷無明，分顯我性，身居報土，

任運自聞報佛說法，所見境界報土儀式，何更願生彼淨土耶？

故《探玄記》云：十住已去不退菩薩所住名為淨土。（已上）地前猶爾，

地上何願？

答：雖有多義，且出一義。生身得忍以捨依身，願生他方淨土故也，

是更非如凡夫願生故，《大論》云：若得無生法忍，斷一切結使，

死時捨此肉身。（已上）

《涅槃疏》云：分段質礙煩惱雖盡，必須捨報。（已上）蓋此義也。

問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級，漸有無量功勳，逕多劫數，

然後乃得此，云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩，

身等法等耶？

答曰：畢竟者未言即等也，畢竟不失此等故言等耳。

問曰：若不『即等』，復何待言菩薩？但登初地，以漸增進，

自然當與佛等，何假言與『上地菩薩』等？

答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，

下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際，

爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。

菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難，是故須言『畢竟平等』。

菩薩於七地中等者，問：大寂滅者是何義乎？

答：實相理地不立一塵，若至此位，其悟窮極，由此義故云大寂滅。

問：一切菩薩皆於七地證寂滅耶？

答：若約證理之至極者，皆可然也。

問：於此位中不見諸佛及以眾生，有何故耶？

答：以住無生極理之故，不見上求下化相也。但此義者，約根本智，

若是令約後得智邊，可有上求下化相也。

問：縱雖穢土修行得道，於第七地必蒙諸佛加勸力者，何為往生安樂德乎？

答：穢土修行雖蒙加勸，本居淨土蒙其加勸，其德猶以殊勝故也。

問：七地已上諸菩薩等更不可願生極樂耶？

答：任常途義不許其義，所以然者，七地已還悲增菩薩為利益他，

以慈悲心受分段身，是故可有猶願極樂。八地已上縱令雖為悲增菩薩，

必得變易，故不可願生極樂歟。但加短解，可有猶願生極樂義，

所謂極樂諸佛本家，何佛菩薩而不求生！是故《九品往生經》云：

無量壽佛亦九品淨域三摩地，即是諸佛境界、如來所居，

三世諸佛從此成正覺。（已上）普賢、文殊等大菩薩願往生者，即此故也，

集主深意有此義歟。