佛學漫談

斯乃直是如來慈哀末代舉勸勵修。

欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。

按是結示舉勸本意正在末代念佛得益。

斯者，指上舉勸意也。

直者，正也，舉勸之意正在念佛，故云直也。

慈哀末代者，經舉勸章說教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。

今就其正所為云慈哀末代也。

舉勸勵眾者，此正牒舉勸，意謂，舉觀門法勸末代勵修也。

從欲令下示念佛益。

言積學者，舊解積累修觀之功，名積學者。

楷定曰：言積學者，由勸勵故，積習修學。

此依上句舉勸勵眾以修觀之人為積學者，是顯說義，恐非今正意。

又重笠云：非是學功積，聞法之功也。

此通念佛，其義可取。

今謂，現生能念佛人名積學者，以曾積修學此法之功故。

如疏三云過去已曾修習此法今得重聞即生歡喜。便此義也。

雖句云舉勸勵修，而其正意勸修念佛。

如付囑文說：汝好持是語，持是語者，即持佛名。

雖勸持定散，其意勸持名。

故疏釋曰：雖說定散兩門之益，望佛本願，（彌陀本願）意（釋迦本意）

在眾生一向專稱彌陀佛名。

今文亦然，正勸念佛，故知積學者指念佛人耳。

言無遺者，謂普攝也。

言聖力者，楷定云：義通二尊。

今謂，此中正指彌陀三念願力。

（大誓願力，三昧定力，本功德力。是名彌陀三念願力。）

觀念法門引舉勸章云：

『如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界，以佛力故見彼國土，

　如執明鏡自見面像。以此經證，亦是彌陀三力外加故得見佛。』

經說佛力者，是釋迦神力，而約其密意云彌陀三力。

又示觀說如我今者以佛力故見彼國土。

坐觀文說我今因佛力故得見無量壽佛。

兩文並指釋迦佛力，爾觀念門釋云彌陀三力外加故得見，見者心見也。（如前引證）

言冥加者，簡顯加也。

言現益者，現生所得無生法忍益，即念佛信心。

簡異觀門生後得忍。（義如前辨）

既哀末代所舉勸者，若非念佛則無其益。

今拜此一節云明舉勸意正在末代念佛益者，其意在茲，學者許焉。

又上標云料簡韋提聞佛正說得益者，是以末代同韋提益。

（坐觀初，見彰弘願身所得無生忍者，即是念佛益故。）

韋提未來利益全同，首尾相照其義顯也。

證曰。掌握機糸十有三結。條條順理以應玄門訖。

此義周三呈前證者矣。

自下總結玄義七門。

就中此文先呈靈證。

證者驗也。（疏文終云靈驗）

疏主欲出今經要義，請求夢中得蒙靈驗，呈其所得故，云證曰，或可。

證者印定之義，以彼靈驗印定釋義非自臆說，故云證曰。

掌握機系已下六句，無文可據故，其義難定論。

（傳通記尚預云此義未詳）