佛學漫談

為了怕念佛行又成為雜善，而使持念佛之人，因為流於雜行，還是難生，故就加強。

專復專者：

強調加強信心之言語，親鸞聖人說要「一行一心」，行專心也要專，一心不二心。

這是慇懃勸勉之意，又上面的專字表示必須要「一心」，下面一個專字勸導要「一行」。

又上一專字對注雜修雜行，勸勉去雜修雜行，而專一行於念佛往生，免於自誤。

下一專，對助業，往生之業有正業及助業，助業雖亦能幫助往生之行，但重要是正業。

《金剛經》說：筏尚應捨，何況非筏。過河要船筏，過了河，就應該捨棄船筏。

往生之行亦如此，有正業有助業，依《觀經四帖疏》散善義，和尚判正助二行說：

又就此正中，復有二種：

一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，

順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業，除此正助二行已外，自餘諸善悉名雜行。

禮拜讚歎供養等，雖有助於念佛行，但念佛行成就時，此等之助業，也是可捨該捨之行。

又，極樂無為等云者：

和尚判極樂世界為無為涅槃界，因為無為故，若以有為法，又如何能入此無為之界。

隨緣雜善乃有為之法，有為之法，有為故有生有滅，故無法登無為涅槃之界。

故此，為怕眾生執著於此有為之雜善隨緣，而礙往生之途，故唯勸專稱名號一因。

阿彌陀者：

法藏菩薩發弘誓願，誓救度眾生，願願皆說「若不成就不取正覺」，故願不成不能成佛。

如今諸願已成就，為酬願故，為使眾生知道往生之處已成就，故依願成佛。

阿彌陀佛者，即是依願成佛之名號，更是涅槃之實德，顯彌陀即涅槃之一法。

佛土為真實報土，佛為報身佛，這是極樂淨土，教主名阿彌陀佛。

隨緣雜善者：

隨緣雜善就是《阿彌陀經》所說的：不可以少善根福德因緣得生彼國。的少善根福德。

少善根福德因緣，是屬於有漏有為之法，有漏者，如容器破損底下漏洞，沒辦法裝滿。

人就像個器皿，用來裝福德，也用來裝業報等，把惡業當成是減項，剩的是福德等。

今天這個容器，底下有個破洞，就是貪瞋癡三毒，會把福德等流失，無法棄除三毒，

就無法使這個容福德、功德的法器、容器裝滿，所以稱之為有漏。

恐難生者：

經說「不得生」，言下之意，戒眾生行此雜善隨緣之行，難生者即是不可得生。

何以故，極樂世界是無為無漏的涅槃境界，要能入此境界，理應能證無為真如之境。

所以佛當初立此願，選施於眾生者，亦是無為無漏之行，選取名號，施予眾生持名。

故知，所選施之稱名念佛，必是無為無漏之行，此道理不辯自明。

說恐難生者，示眾生，唯一歸無為無漏之念佛一法，方能入此無為無漏之真實報土。

無為者：

無有造作、無作意，如果有作意，即涉入生滅之無常。

極樂淨土，清淨無為，絕生滅之法，為常住之處，故說云無為。

無漏者：

如前說，漏者洩漏，洩漏故無法圓滿，又漏者煩惱之別名，天人得五通，唯無漏盡通。

唯阿羅漢等聖者，證得六通，包括漏盡通，證漏盡通才得出三界之苦。

煩惱者，泄三業過故，能令眾生墮落於三途之間，故云漏。

而極樂世界段此有為之煩惱漏業，故言極樂世界為無為無漏之涅槃界。