佛學漫談

先言隨緣雜善者，是指自力之行也。對佛法無真實之理解，亦無發起信心。

若我所親是律師，則言戒者於世為尊。

或為今生之祈願施作真言咒語者，結緣亦不虛，故以真言為尊之體態而被便宜所牽。

皆隨緣所修之善故，言隨緣雜善而被嫌棄也。

如此分齊者，譬如雖是念佛之行，自力念佛者，等於隨緣雜善矣。（79）

隨緣雜善這是眾生的共同通病，論主不厭其煩的一再論述，表示他對這個毛病重視。

最近有人教「淨土宗」氣功，以念南無阿彌陀佛的佛號，作為修持法，達到祛病開慧。

他說名號是屬於真言的一種，念佛使全身氣機得道自然調整，從而祛病，更達到開慧。

這是一種標準的「隨緣雜善」，也就是善導和尚所強調的恐難生之所在，應當注意。

極樂淨土是阿彌陀佛為接引眾生，離苦得樂，出三界得解脫，所成就的淨土。

極樂淨土的水、樹、樓閣等都具有無上之功德利益眾生，指為成就眾往生者得成佛道。

或許念佛能得身體健康，能得事業順利，或許得開智慧，使念佛者辯才無礙。

但是這些都不是念佛之目的，念佛之原因，是因為阿彌陀佛的救度，往生之已成就。

因為阿彌陀佛已經為我成就極樂淨土，為我成就往生，大恩無以為報，唯有稱名報恩。

不是為了積功德，不是因為可以得到健康的身體，也不是為了開智慧，這些都是雜善。

因為報佛恩，承受阿彌陀佛的救度，無以回報，阿彌陀佛也不用你回報，只能稱名。

那些用念佛積功，用念佛開智慧等，都叫自力行，都是隨緣雜善，都是被唾棄的。

唯有念佛，沒有任何求的念佛，不是求功德，不是求開智慧，也不是要能身體健康。

如果是要智慧等，那是有所求，有所求的念佛，把佛所賜的無相功德，念成有相有為的。

那是因為無法真實了解佛法，無法體察佛意，才會把無相法，當成有為有相之法持。

舉例，一個一生持戒嚴謹，他一切行為都以戒為依據，這是一件好事，值得推崇。

假如他也念佛，也想依念佛往生，這更是好事，但是如果他勸人念佛，說要持戒念佛。

一切以持戒為先，這樣的念佛，才能蒙佛所眷顧，才能夠往生，這是否有問題。

假如他有一天，像一個以殺豬為業者，勸他持戒念佛，這位以殺豬為業者，要如何？

真的放棄殺業，那還真是好事，如果放棄了殺業，他無以為生，能認了更是好事。

假如他無法忍受失業，沒有其他生活能力，窮苦潦倒，而失去念佛往生之念，而怨念佛。

事實上是他沒有考慮他本身的問題，他沒辦法放棄本業而生存，不是念佛的問題，是業。

佛考慮到這個問題，所以憐愍眾生，念佛往生只要在自己的基礎上進行，不用改變。

當然可以的話，有能力的話，還是可以做些改進，在不影響自己的生活能力下進行。

這樣的念佛，才是佛要我們往生的方式，每一個人來到者一個世界，他的條件都不同。

有的人一生受控制，不只他一個人，他的家人都受控制，他必須以殺人為業，不可反抗。

交代任務務必完成，不然他的家人將會受到處分，他將如何，自殺都不行，將連累家人。

如果教他持戒念佛，他面對的是，他的親人一個一個受到處分，或殺或受折磨之苦。

他的持戒念佛，將會是他人生的最大災難，家破人亡，妻離子散，可能自己要被追殺。

這不是編造的，在現實的世界，在專制的時代，獨裁政治下，彼彼皆是，又如何持戒。

如果是淨土行者，他當思及，一切是業，無奈的人生，祈求阿彌陀佛早日帶他走。

知道業之苦，一切業緣故，成就殺業，期望佛之慈立加被，讓為我所殺者，得蒙佛救度。

如密教白派祖師密勒日巴，年輕的時候，因為恨心，學習誅法，殺害眾多無辜眾生。

後來修法成就，感念以前所造之惡業，修法度脫為他所害的眾生，使他們都得度脫成就。

當初他用誅法沒有殺死的人，後來還嘆當初死的為河不是他，因為這樣他就得度了。

今天他用慚愧之心，因為業緣故，成就殺業，祈佛慈悲救度，讓受害者得度往生。

雖然說是不忍，但是也是無奈的業緣，在佛的加被下，這個殺業得以化解。

不見得能持戒者高，只是你的業果，使你得以持戒過活，但是要知道，那是無法超脫的。