佛學漫談

蓮如上人說：「在淨土真宗，不強調世俗的持心，而是要從佛法的觀點上來決定事情。」

或譯為

蓮如上人說：「在淨土真宗，世間的名聲是完全被丟棄的。

我們做每一件事情，都要在佛法的光明之下來行之。」

釋尊說法四十九年，為度脫眾生故，說種種法，所謂八萬四千法門。

先保人身說五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，此五戒也。

保住人身後說生天法，說十善法，十善並不是教行十種善事，是戒十種惡是，戒身口意，

身有三，不殺生、不偷盜、不邪淫，口有四，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，

意亦有三，不貪、不瞋、不癡，共十，稱之為十善業。

教厭離，說眾生是集一切苦而為眾生，應生厭離之心，如何離此苦，應修道方能滅苦。

故說四聖諦，苦集滅道，修道是為了滅苦，因為滅苦故，得以出離三界之苦。

有五時說法，第一華嚴時，第二阿含時，第三方等時，第四般若時，第五法華涅槃時。

就如《首楞嚴經》對於修行的經歷，要通過五十陰魔，何以如此，經上言說：

汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。一切魔王，

及與鬼神，諸凡夫天，見宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰。無不驚慴，凡夫昏暗，

不覺遷訛。彼等咸得五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神，

及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。

釋尊所教的出世法門，都要用心、攝心、持心，要專一其心於法，不可以分心。

當心精通脗時，心處於湛然精明，如虛雲法師開悟偈說：虛空粉碎，大地平沉。

當一位修行人，修行開悟，明心見性，大澈大悟，這是一件驚天動地的大事，光一個人，

這時候魔宮震動倒塌，魔王昏厥，對魔王來說，這是一件很恐慌的大事，不可不避免。

魔王雖然因福報故，有了五種神通，但是沒有漏盡通，如果證得漏盡通就是阿羅漢了。

所以魔王為了避免此事，因為仍戀此塵勞，愛其眷屬，所以要來擾亂修行人使不能成就。

自力修行是一步一步漸進的，由色陰入，慢慢漸進，於此其中都有勝境界，

但不可起心，因為此等之境，只是功用暫得如是，並非聖證，應不作聖心，經說：

暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

這種的修行，佛在世時，有佛力的加持護衛，佛都要如此勸導，以免為魔所惑而入魔民。

所以龍樹菩薩稱此等之修行為難行道，教導後進，有易行之法，乘佛願力，是所依歸。

蓮如上人說：「在淨土真宗，不強調世俗的持心，而是要從佛法的觀點上來決定事情。」

這世俗的持心，就是八萬四千法門的修行之法，必須要任何時任何處，持心一處。

這是一種費時費力，又難以達成的修行，尤其是現代，繁忙又困難的生活環境更是。

淨土真宗，不強調此法，而是全依佛願，佛發願誓度一切眾生，眾生則信依佛願即得。

佛願、佛願力即是佛法的觀點，依照佛的願力，放下一切世間人所執持不放的。

信佛法，是因為信佛願力，即蒙佛的攝取不捨，即得往生，完成了後生一大事。

不應當執持於名聞利養，那與後生一大事的決定，完全微不足道，應如此信知！

如經所說，暫得如是，非為聖證。如果真能於修持中有所進境，那也不是可喜之事。

但是未能了生脫死，都在數中，若作聖解，即受羣邪，一入永入，淪為魔民，哀哉！