佛學漫談

諸記試解，其說不同，今選其中應文勢者。

掌握機系者，掌譬淨信慧。（釋名門云，淨信心手）機系喻經文。

經文能持所詮法義，如機豎系能持橫系，故喻經文以云機系。

（釋名門云，經能時緯，經能持法。）

握者持也，持物掌內無失名握，以淨信心慧深持經旨，故喻云掌握機系也。

十有（有者又也）三結者，總科七大門及其第六和會門中別科六門。

合為十二，更加偈頌總成十三，此十三段釋文結持一經深旨，故云結也。

言條條者，十三章段。

傳通記云：言條條者，即是段段。

言順理者，簡諸師解，彼違機教相應道理，今釋異彼故云順理。

言玄門者，二尊密意，其趣深遠故名為玄。

以彼密意教令眾生通入涅槃，故名為門。

應者，相應契當義也。

訖此義周者，楷定記，牒文著訓點如斯，今謂，應訓讀訖於此義周。

此義者，即指玄義也，周備也，徧也。

訖與迄同，至也，及也。

三謂三夜也。

呈示也，現也。

言前證者，未造疏前，自請求言，某今欲出觀經要義楷定古今，

若稱三世諸佛如來，釋迦彌陀大悲願意，願夢得見依正淨境，

於佛像前結此願已，日別讀誦小經三遍，稱念彌陀名號三萬遍，

果於夢中得見淨境，自此已後，每夜夢中常在一僧，（本地化身）

而來指授玄義科文。（散善楷解云，依文三卷科釋經文姑故名科文。）是為前證。

至此玄義已周備了，復更請求見彼淨境，三夜相續得見淨境，

故云三呈前證者矣。

問：夢境是虛，何足為證耶。

答：凡夢是虛，賢聖夢何虛。

　　如唐華嚴第四十一文殊師利根本儀軌經八方等陀羅尼經，示以夢知得道之瑞，

　　以深行位菩薩靈夢實不虛故。

　　故大般若四百五十一云，晝與夢中無差別故。

　　更示一文，如蘇婆呼童子經說，或夢見酒肉得，或自身墮屎坑，或喫人肉血，

　　或入大火聚，雖似惡夢，而是一月或半月中當獲悉地之祥瑞也。（已上抄要）

　　況疏主夢是吉祥瑞，又復釋文所示間有經不見事，其與禪林聖圖合節，

　　人所信伏。（如彈憚辨）何誣靈證為虛妄耶。

上來雖有七段不同。總是文前玄義。料簡經論相違妨難。

一一引教證明。欲使信者無疑求者無滯。應知。

此正總結玄義七門。

言總是文前玄義者，對下三卷依文釋義。

言料簡等者，此舉第六門。

問：今總結七門，何特舉和會門。

答：今呈證欲使聞者於七門義斷疑生信，其使斷疑生信以和會門為主。

　　故和會中，別時門云：取信之者懷疑，要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。

　　今固呈靈證令生信之便，乃舉和會門攝餘六門耳。

妨難者，諸師異解妨難也。

信者無疑者，謂餘取信者擇法之心切，心切故起疑。

如懷寶者數疑遺落，為使無疑故，料簡證明也。

求者無滯者，求求往生也，滯礙滯也。