佛學漫談

問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩；彼諸人天得入此清淨數不？

答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故名，

為『比丘』， 凡夫出家者，亦名比丘。又如灌頂王子，

初生之時，具三十二相，即為七寶所屬，雖未能為轉輪王事，

亦名『轉輪王』，以其必為轉輪王故。彼諸人天亦復如是，

皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身，以當得故，得名『清淨』。

何等等者，是第五段，釋其開出二種之相。

如是等者，當段之中，初開二種，今其二種還又攝入一法句也。

眾生為別報之體者，別報、正報唯自受用，他不受用故。

別報者，是不共也。

國土為共法之用者，依報自他共受用故，言之共法。

問：眾生云體，器界云用，其意如何？

答：依眾生報，感所居土，以此義故，體是眾生，用器界也。

問：就此別報、共法之中有幾種耶？

答：有四不同，言其四者，別報有二：一、不共中不共，謂如眼等根，

唯是自識依用，非他所受用，故全為不共；二、不共中之共，如扶根四塵，

他亦受用故，又如以手摩觸，如此之事為之共法。

共法又二：一、共中之共，所謂山河大地等是，鬼畜人天同受用，

故云共中共。二、共中不共，所謂田宅、舍宅、衣服、資具，

如此之類雖為共法，自身之外他不共也。

言諸法心成無餘境界者，《華嚴經》云：三界唯一心，心外無別法。

（已上）又《起信論》多有此意，其《論》文等所引第二新本，

併當卷鈔上也。

問：器者用者，體用義歟？受用義歟？

答：受用義也。

問：上對眾生及以國土判其體用，准彼思此，可為體用之義者耶？

答：上判體用，不及異論，今釋不爾，下細釋云：清淨眾生之所受用，

故名為器。（已上）為受用義尤分明也。

問：所言受用，眾生與器何為能所？判屬如何？

答：器所受用，清淨眾生能受用也。

問：見下譬喻，器是能受，人所受歟，謂食如人，器是國土，以國土、

人如次配當能所受者，叶道理耶？

答：釋云：眾生之所受用，人為能受，其理無諍，但今譬者非強分別能受、

所受，只顯人器共得稱淨之義而已。