佛學漫談

『一法句』者，謂『清淨句』，清淨句者，

謂『真實智慧無為法身』故。此三句展轉相入，

依何義名之為『法』？『以清淨故』；依何義名為清淨？

『以真實智慧無為法身故』，真實智慧者，實相智慧也，

實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也，法性寂滅故，

法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。

無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。

以真實而名智慧，明智慧非作非非作也。以無為而標法身，

明法身非色非非色也。非于非者，豈非非之能是乎！

蓋無非之曰『是』也，自是無待復非是也，非是非非，

百非之所不喻，是故言『清淨句』，清淨句者，

謂真實智慧無為法身也。

一法句下，是第三段，釋一法句。

三句展轉相入等者，問：真實智慧無為法身，是為一法，為別法耶？

答：依相宗意，是為別法，能證之智、所證之理為各別故。

依性宗意，是為一法，理智不二之極談故。今鸞師者是性宗故，

今釋所述真實智慧即是無為法身義也。凡當段意甚深義趣，

愚鈍領解輒以難及，閑伺宗旨可加料簡，謂其大意，已云百非之所不喻，

是故千是所不顯也。

此清淨有二種，應知。上轉入句中，通一法入清淨，

通清淨入法身，今將別清淨出二種故，故言應知。

此清已下，是第四段。 上一法句開為二種，其文可見。

何等二種？一者，器世間清淨；二者，眾生世間清淨。

『器世間清淨』者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，

是名器世間清淨。『眾生世間清淨』者，

如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，

是名眾生世間清淨。如是一法句攝二種清淨義，應知。

夫眾生為別報之體，國土為共報之用，體用不一。所以應知。

然諸法心成，無餘境界，眾生及器，復不得異、不得一。

不一則義分，不異同清淨。器者用也，謂彼淨土，

是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，

以器不淨故，食亦不淨；不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨，

要二俱潔，乃得稱『淨』，是以一清淨名，必攝二種。