佛學漫談

問：佛所說自作自受。無有他受報之理。佛以自善回施眾生。未審眾生得受之不。

　　若謂得受。則道理。若謂不得受。則佛願回向有名無實。當云何會。

答：有會曰。佛以自善回向眾生。故眾生自修善，回向為助緣。

　　故無無實難。眾生自修善。故無他受難。

　　（義章九云。佛法雖無自作他受，非無彼此互相助緣。以回向故，助令修善）

　　此猶權教所說。自他差別門義。不可以之議佛回向。今依圓實（一乘）教義解之。

　　生佛同體。（互具互泯）自他不二。

　　（同體不二故回向被於物。如共命鳥互同腹食）

　　至相華嚴孔目章云。我唯不一人能成此事。今所作業是眾生物。

　　何以故。乘眾生性成故。

　　彌陀因時，乘不二性。建立機法一體本願。

　　（機法一體即是自他不二之義）

　　以其功德，回施眾生。彌陀功德即眾生物。

　　華嚴探玄第十七云。以他同己體，他行即己行。

　　他圓家解自他同體理。立觀觀成時。始許入自他不二，淨教不爾，於此何論自作他受。

　　故文類云，若行若信，無有一事非阿彌陀如來清淨願心之所回向成就。

　　非無因他因有也。應知。

　　以佛願為因故。云非無因。此破無因性之計也。

　　生佛同體自他不二。如來願行即眾生物。故云非他因。破他性計也。

　　如此自他不二之義。佛願利益安養真證。淨土經論開示此義。

　　彌陀經云，彼佛壽命及其人民。無量無邊　乃至　故名阿彌陀。

　　常住佛住名為壽命。酬二利不二願。成自他不二果。證顯自他佛性。共為阿彌陀名。

　　乃是自他不二果。證顯自他佛性。共為阿彌陀名。乃是自他不二果名。

　　唯能信自他不二德號者。必到自他不二妙域。證顯自他不二妙果。

　　大經開示彼妙益云。從如來生。解法如如。

　　從如生者。如謂真如即是眾生自心性德。

　　然生彼國者。從蓮花化生。以花屬眾生性德心蓮花故。說之云從如來生。

　　又大經說彼往生。云七寶華中自然化生。觀經以彼華屬佛修德。云法藏比丘願力所成。

　　往生論判云正覺花化生。非有修性二種蓮華。唯是一箇清淨妙華。

　　即佛願修德。而眾生性德。故說之云從如來生。即眾生性德而是佛修德。

　　故說之云覺華化生。此則兩文互說。顯示修性不二自他同體。

　　論云三種成就。願心莊嚴。入一法句。真實智慧（光明無量）無為法身。（壽命無量）

　　此示依正主伴三種。同入一法句。唯一阿彌陀。自他不二修性不二。

　　（智慧修德法身性德）

　　因果不二。依正不二。此酬機法一體願力故。決判云願心莊嚴。

　　世人自作他受之難。起乎偏執差別門義。不解不二平等門焉。

　　楷定記云常平等門，自他同故無非自作。無他受難斯言宜哉。

　　（記文印點謬焉著眼）學者須知。

　　自他不二生佛同體之義。就佛願益示之。毌混同聖道門。

　　約眾生心為言。（如妙宗鈔言果得佛圓妙，體是我凡夫本具性德）

　　餘如二門絜講錄三所辨。

問：諸疏例多。至卷末述回向。今在疏前早述回向。有何由也。

答：四帖要義。但在傳弘願。自信教人信。共往生佛國。

　　今偈既示其要義了。故於疏前述回向焉。