佛學漫談

化土卷對淨土門的判別說：

『於安養淨剎入聖證果，名「淨土門」，云「易行道」。

就此門中，有橫出、橫超、假真、漸頓、助正、雜行、雜修、專修也。』

橫出就是假門、漸教，這裡的假門、漸教是對照弘願。

就正助雜行之釋，化土卷說：

『正者，五種正行也，助者，除名號以外四種是也。

雜行者，除正助已外悉名雜行。此乃橫出、漸教、定散、三福、三輩、九品、

自力假門也。』

這裡很清楚的把《觀經》的十六觀門，通通判為雜行，並立念佛為正行，餘為助行。

為何說念佛為正行，其他四專行稱為助行，化土卷對正助釋曰：

『就「專修」有二種：一者唯稱佛名，二者有五專。就此行業，有專心有雜心。

五專者，一專禮，二專讀，三專觀，四專稱，五專讚嘆，是名「五專修」。

專修其言一，而其意惟異；即是「定專修」，復「散專修」也。

「專心」者，專五正行而無二心故曰專心，即是定專心。復有散專心也。

「雜修」者，助正兼行故曰雜修，「雜心」者，定散心雜故曰雜心也。』

要能橫超者，必須要全捨自力，憶念本願離自力之心，此行者的專修是，

唯稱念南無阿彌陀佛名號，離自力之心，此乃名「橫超他力」。

此等即是，「專中之專」、「頓中之頓」、真中之真」、「乘中之一乘」，乃真宗也。

化土卷依據經家之釋，判其餘皆為餘雜業行，說：

『據經家披師釋，雜行之中，雜行雜心、雜行專心、專行雜心；亦正行之中，

專修專心、專修雜心、雜修雜心。此皆邊地、胎宮、懈慢界業因故，雖生極樂，

不見三寶，佛心光明不照攝餘雜業行者也。

假令之誓願，良有由哉！假門之教，忻慕之釋，是彌明也。』

雜行就是諸善兼行，雜心是定散心雜故，專行是專行一善，專心是專回向者是。

雜行雜心，是《觀經》所說的十六觀行，稱為雜者應捨故。

此正行中，專修專心亦是疑，而入胎宮，何以故，專修其言雖是一，然其意異，

又專心者，專回向者是，淨土真宗又名不回向宗，當信樂心生，即蒙攝取不捨，

即得往生，眾生之回向之行乃是阿彌陀佛所回施之往相迴向，為佛所惠施，

不應於念佛時，念佛中，念佛終，還需再行回向，此疑佛智故，故判邊地。

這不疑惑是珍貴的，往生報土的要件，《御一代記聞書》有這樣一段，說：

『蓮如上人說：不管你的聖教讀得多好，如果他力信心未能確定，那也是徒然。

如果信阿彌陀佛，相信往生決定，一直到命終之時都不疑惑，那必然往生。』

有時候經典多讀一些是好事，但是常常有人就以之為學問，認為自己學問豐富。

就算把所讀的經都能夠用於修行上，起了作用，生起了覺受，這很了不起。

但是於此淨土之教，阿彌陀佛的救度，信心為能入，沒了信心，

再好的學問與覺受，還是無法能達成往生，還是徒然，還是信不及。

淨土法門，就是信，信阿彌陀佛的救度，一直到命終都不疑，決定往生。

對於自己有無罪業，先不用去問，先問信心如何，《御一代記聞書》說：

『說一念發起時，罪業便全消，這是就一念信心的信力而言，此信力令往生決定，

罪業無法障礙此往生。又說，人在娑婆，只要活著，罪業就在，像順誓你，

你已經證悟到無罪業了嗎？教典說，一念發起，罪業便消。

你要不斷地問自己，自己信心決定了嗎，而不是問自己是不是還有罪業。

阿彌陀佛救你，是要令你業消而救你，還是非令你業消而救你，

這是阿彌陀佛的事喔，非人所能計度。要記得，信心才是肝要。』

帶業往生或消業往生，在中國的佛教界吵了很長的時間，表示大家對業很在乎。

「人在娑婆，只要活著，罪業就在。」是無法避免的，能把業消了嗎？

「是要令你業消而救你，還是非令你業消而救你。」不用你操心，是阿彌陀佛的事。

你的任務就是「信心」，領納阿彌陀佛所賜的信心，「信心才是肝要。」

業都全消了，無明全都破了，你也就成佛了，那阿彌陀佛也就不用救你了。

一天到晚追著業，想要消業，自問自己如何消，又消了多少？

先把消業、帶業放一旁，自問自己，我是否對往生，對阿彌陀佛的救度無疑！