佛學漫談

德大寺地方（地方名）的唯蓮坊，他在雲居寺的阿彌陀佛佛像前說，

他想知道什麼是「攝取不捨」。

結果，他做了一個夢，在夢裡，阿彌陀佛緊緊抓住他的衣袖，他想掙脫，但沒能逃開。

唯蓮坊於是了解到，阿彌陀佛的攝取，就是跟在跳跑的眾生身後，緊緊地把他們抓住。

蓮如上人用這件事情來說明「攝取不捨」的意思。

＊德大寺：京都桂川（河名）西側的一地名（非寺名）

＊雲居寺：京都東山的一座天台宗寺院。

《安心決定鈔》為了讓有心於淨土往生者，免於執相一定正念才可，指出有四種往生：

言四種往生者，一者，正念往生。《阿彌陀經》云：心不顛倒，即得往生者是也。

宗祖聖人在《末燈鈔》對正念解說：言正念者，本弘誓願之信樂決定之謂也。

二者，狂亂往生。《觀經》下品云：十惡、破戒、五逆、臨終之初狂亂，手握虛空，

身流白汗，雖見地獄猛火現，遇善知識，若一聲，若一念，若十聲，遂得往生。

善導和尚在〈玄義分〉說：下三品人士遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，

乃得往生，到彼華開方始發心。

雖是一生為惡，應知，此乃是惡業緣所牽，應該生慚愧心，要認知自己的無力。

隨然一生為善，念念於善，但是惡業現前，仍會因此造殺業，為惡破戒等。

放下自力，認清自己的無力，認知為有阿彌陀佛的願力是所依靠，乘佛願力往生。

三者，無記往生。所說無記，就是亦非是善，亦非是惡，世上所見，或在病中，

或於臨終，於此之時，失去善惡苦樂親疏之情，猶如朽木知狀態。

一般情況，老人身體衰頹，精神無力，入昏沉無記心之狀態，亦能往生故稱無記往生。

四者，意念往生。意念者，意想稱念，因有障緣而不能稱念，然雖不能稱，

但於意中作想，此行者亦能得往生，口雖不能稱，在心中意念之意也。

四種往生，臨終情況都不一樣，但是都得成就往生，不是行者優秀，而是佛力使之。

有心於出離者，唯一之路，就是淨土一法，乘佛的願力，只此一途，別無他法。

不管是正念往生、狂亂往生、無記往生或是意念往生，其現象都非是往生者自己能力，

都是因為業力所催，不應當執著於當時，正念就是瑞相，狂亂就是惡相，很危險！

說正念往生就是瑞相，應當要推廣，用此來推廣念佛，讓大家都來學習，這是好死阿！

不應該也不可以如此的執著，不然的話，會把本來是完全他力的救度法門，成為自力。

德大寺地方的唯蓮坊同行，就很精細的，有智慧的，完美的解釋，佛願的他力救度法。

如何是「攝取不捨」，就是「阿彌陀佛緊緊抓住他的衣袖，他想掙脫，但沒能逃開。」

我們用一種很是俗的說法，媽媽帶著小孩到海邊玩，小孩子在海邊自己玩，媽媽旁邊看。

小孩子不用也不會特別注意媽媽有沒有在看他，因為玩得太高興了，忘了還有媽媽在。

但是媽媽就不一樣了，雖然讓孩子自由些，但是媽媽的眼睛永遠不會離開孩子的。

更重要的是，媽媽早就訂好了時間，孩子應可以玩多久，時間到就會叫孩子或帶孩子走。

佛法也是一樣，阿彌陀佛認定了你是他的兒子，你就是他的兒子，不管你知不知道。

領納了佛所賜的信心行者，本質上就是阿彌陀佛所認定的「一子」，佛不會放棄的。

所以行者的一生，或許順遂，或許坎坷，這都是業力所牽，但是時間一到，

佛即牽引，也就是阿彌陀佛就會來接引行者，帶領行者回歸極樂淨土，成就佛道。

佛願不虛，攝取不捨的佛願，當行者領納佛所賜的佛願，應如是信知，如是信如是往生。

徳大寺の唯蓮坊、摂取不捨のことわりをしりたきと、

雲居寺の阿弥陀に祈誓ありければ、夢想に、阿弥陀のいまの人の袖をとらへたまふに、

にげけれどもしかととらへてはなしたまはず。

摂取といふは、にぐるものをとらへておきたまふやうなることと、

ここにて思ひつきたり。これを引き言に仰せられ候 ふ。