佛學漫談

上來解二乘種不生義竟。 

女人及根缺義者。彼無故可知。

者字異本作也。如言回也不。（論語）也與者字義近。

又楷定記：也字訓亦取義非也，訓亦者，俗語而已。

有轉女成男之願故，彼國無女兒，有諸根具足願故。

彼國無根缺，論云，女兒根缺不生，其義易知。

（不同二乘彼國現有，經論似違，必須和會。）

故云可知。

又十方眾生修小乘戒行願往生者。一無妨礙悉得往生。

自下約中輩會生不生違。

此先釋今經小行得生也。

此經釋文似言小行能生弘願酬報之土。

爾準大本中輩文曰一向專念無量壽佛。

則今中輩亦由念佛得入弘願所成報土。

因（弘願念佛）果（弘願所成願土）相應。其理必然。

故般舟讚，讚中上品往生竟云：實是彌陀願力恩。

若謂小行能入報者，不應因果相當理耳。

不簡小執故云無妨。

此有深由，次下辨之。

（並非小行之人能入阿彌陀佛之報土，此完全是依佛之願力所成就。

　天台智者，法名智顗，智者是隋煬帝所授之號。

　著有：法華玄義，法華文句，摩訶止觀，小止觀等。證法華三昧。

　臨終說：「吾不領眾必淨六根。為他損己只是五品位耳。」

　又說：「吾諸師友侍從觀音皆來迎我。」

　五品位就是中品中生，一位證法華三昧的天台宗祖師，只證五品位。

　所以說自力不可靠，自力不能靠，必須全依佛的願力。）

但到彼先證小果。證已即轉向大。一轉向大以去更不退生二乘之心。

故名二乘種不生。

此會論文小種不生。

今釋宗趣幽遠難曉，先述大旨，次會妨難。

先述大旨，今家意謂，中輩在此未曾迴心。（迴小向大）

何者，此人固期小果，但聞此土（障緣多故）小果難成。

得生彼國所期速剋，為小果故念佛願生。

雖不迴心，由念佛故，為佛願所牽得到彼報土，隨本期先證小果。

但以大乘善根界故令即轉向大，不樂住小果。

一轉向大以後，更不退生小心，此乃彼國小心不發故。

名二乘種不生耳，非謂二乘不往生也。

說唯能念佛不改其小執。（二乘自調自度鄙情）

即入報土成大心者，實示使諸鄙凡但為己願生者，即其鄙情入真報也。

上來先述文大旨竟，次會妨難。

問：依淨影則約此土迴心會生不生，論言生者往生義也。

　　二乘中若著小法不回心者，不得往生。論就此云二乘不生。

　　今經中輩臨命終時迴小向大，故說得生。大本說中輩人發無上菩提心，

　　此乃回小向大之證。故彼疏曰：『唯修小行不得往生，要由垂終發菩提心，

　　種大乘種方乃得生，故大經中，宣說其人發菩提心，

　　彼往生論據終（終于小行）為言，故說二乘種子不生，

　　此經就始（就始習小立小行名）故，說中輩學小得生。』

　　台疏所解（釋第十四觀章）大同影疏，約此土迴心者。

　　順大本發心文，今釋不許迴心。（為彼土回心故）似違經文如何。

答：諸師解凡有五失，如二門記第一具辨。