佛學漫談

眾生的能力，佛是非常清楚的，常常是眾生自己不清楚，說「不自量力」。

為了救度眾生，體諒眾生的能力，佛為眾生安排對眾生最有利的方法，念佛。

不講持戒或布施，不談忍辱和精進及禪定，念佛就是般若婆羅密多。

般若，翻成漢語叫智慧，但不同於聰明，是大智慧，波羅蜜多，到彼岸。

此岸是輪迴的、苦的生死的一邊，彼岸就是常樂我淨的涅槃界，智慧到彼岸。

「教念彌陀專復專」：「教」，講說，教導，這裡指「釋迦世尊的敕命」。

（佛法高深莫測，若非佛說，就算等覺菩薩都無法知道，所以佛要說。

講《無量壽經》佛要現尊特身，前所未有未曾見過，讓阿難尊者啟問。

《觀經》是因為韋提希夫人受到兒子的迫害，感到這世界可厭離，祈佛加被，

釋尊應其請，現無量世界，佛加持故，韋提希夫人選極樂淨土，

請佛為說除苦惱法，佛應其請，阿彌陀佛現身，為說定善觀行，佛無請自說，

散善三輩九品，為將來眾生故。

說《阿彌陀經》於釋尊將入滅度時，一切法已說，一切眾生已度，為救度餘眾，

對智慧第一之舍利弗尊者說，為無問自說，乃因智慧第一之尊者舍利弗亦不知。

若以康僧鎧他的另外一譯本，稱為《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》說：

阿難：彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。

愍念汝等，一切有情，無明大夜闇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，

迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。

為了宣揚極樂淨土，勸諸有眾生往生，阿彌陀佛要到我們所居之此穢土說法。

然而這往生之行，並不是眾生的智慧可以理解分毫的，所以要佛來選、來教導。）

「念彌陀」，指做出決定，而且再無任何計度。

這是教導我們，要一向專修選擇本願之名號。

（一向專念彌陀名號，不論時節久近，一心一向歸命  南無阿彌陀佛。

在念佛中，佛願就在，在念佛中，迴向心永在，不用修定，不需布施持戒。

念佛就是精進，念佛就是佛所賜的大智慧，到彼岸的大智慧，般若波羅蜜多。）

「專復專」，第一個「專」，指我們在修行上要持一種法門；

「復」，指「再者、重覆」；

「專」，指「一心」，意謂全部的行和心都要專一，一行一心。

「專」，指「一」，意謂著不二心，意即心不搖罷，就是專一。

（專一行，專修一行，專以持名  南無阿彌陀佛名號，為往生之信心。

心專，知我往生之處已成，我往生亦已成，全仗阿彌陀佛之願力故。

念佛者，即是感謝阿彌陀佛的救度，大恩無以為報，只能感念佛恩，稱名報謝。

憨山禪師說用念佛來止息散亂，這是把念佛當成為練習定的工具，這有所誤導。

就如佛教徒所說的，把「無相法當有相法用」，南無阿彌陀佛是無為無相的。

你把他用來當成止息雜念的工具，可以止息雜念還好，但是雜念是無法止息的。

眾生應當瞭解自己，我們的心、意識心，只有兩種狀態「昏沉或掉舉」。

昏沉就是想睡覺或是打瞌睡，掉舉就是打妄想，只有這兩種，沒有「定」。

今天可以用「念佛」求定，那是不是說，佛以前講的話有誤，不是這樣的。

「煩惱」仍在，「昏沉或掉舉」還是常隨，這是眾生的基本，沒有不同的。

「專復專」是佛要我們轉移，不要取想定不定，就想我的往生，我的後生。

南無阿彌陀佛就是我的往生，告知我，我的往生之處所，及必成就的事業。

專，一行一心，就是念佛，不是用念佛來去除煩惱，一心於阿彌陀佛。

第二個專，就是一心向  南無阿彌陀佛，不向於佛，沒有二心。）