佛學漫談

「隨緣雜善恐難生」：「隨緣」，指眾生依據自己的情況和機會，

將自己所做的各種善行功德，迴向求生極樂淨土。法門有八萬四千，

然而因為所有的這些法門都是自力法門，所以無法往生真實報土。

（隨緣，眾生機緣各自不同，程度各異，所接受的教育或說知識各有不同。

各自的教育，各自的知識領域，會成為各自的觀點，最主要的是知見。

見這種東西，很難處理，但是為了解脫，為了出離，這個見不作調整不行。

親鸞聖人說「眾生依據自己的情況和機會，將自己所做的各種善行功德，

迴向求生極樂淨土。」這裡面就牽涉到知見，必須先認清，也必須解決。

知見者種東西，很堅固而且又確定，就像蓋印章一樣，每一次都是一模一樣。

一個確認需積功累德，才是往生之正途者，他想到往生，就是要積功累德。

但是事實上，這是自力心行，這裡面有太大的疑佛智，對往生有妨礙。

所以這種知見必須捨，所謂「捨得」，有捨才有得，要先捨才能得。

淨土法門是他力法門，這在所有的祖師口中，都是相同的說法，但是執行起來，

卻是各自帶有自力之心，無法完全是他力，就是難捨自力，這是行人要克服的。

隨緣這種的自力心，必須要捨棄，才能夠領納佛所賜的他力，才不會「恐難生」。）

因此說「恐難生」。

「恐」，恐懼，意謂擔心靠自己的雜善、自力的善，是否能往生真實報土。

「難生」，意謂著難以往生真實報土。

 （這個恐不是來自眾生、機方，而是來自慈悲、悲愍眾生的佛方、法方。

眾生是愚痴的代表、代號，佛是智慧成就者，是解脫智慧的代表，所以很清楚。

以如來的智慧，擔心那些不捨自力，想憑自己的才能，自己的努力，想往生者。

自力行人，因為還是凡夫，沒有辦法成就真真正正的善，就是無法「無住生心」。

就是說，眾生修善行，總是會摻雜著我在做善，或是我不施給你，等不純之心。

這些都是雜善，就是有不善夾雜在其中，這不能成為往生之善，眾生只會這。

佛知道，這是眾生的缺點，是本質上的缺陷，擔憂故稱「恐難生」，是佛擔憂。）

「故使如來選要法」：指釋迦如來在諸善中選擇了彌陀名號，

然後給予五濁惡時．惡世界．惡眾生．邪見．無信的眾生。

「選」，意謂「從多中選出一個」。

「要」，指專、求、契。

「法」，指名號。

 （因為有前面所說的「恐難生」的擔憂，擔憂眾生無法如佛願往生。

要知道，就算是阿羅漢，所有的業都斷了，習氣都還在的，沒那麼簡單。

過河，如果水不深，可以涉水而過，如果泳技高，可以游泳過去，還可以搭船，

如果方便大家，搭建個橋，人車都方便，利益大眾。

佛在世時，有一位弟子，已證得阿羅漢，他過河不照上面的方式，他比較不同。

他叫河神幫他斷流，讓他直接走過去，當然河神碰到阿羅漢聖人，他一定要聽。

這阿羅漢不是請河神斷流，他直接說：「奴才斷流」，每次都一樣。

河神統理一條河，也有他尊貴之處，但是受到阿羅漢的屈辱式命令，不太高興。

他就到釋尊跟前告狀，釋尊就告訴他，他沒有惡意，只是習氣尚存。

這位河神，前幾輩一直是這位阿羅漢的奴僕，他都一直這樣叫他，習慣了。

佛知道眾生的毛病，假若要用修法等，眾生做不好，作不全，要有一方便之法。

用一種眾生能方便達成，不需要用真心修行之方法，就選擇用念佛之要法。）