佛學漫談

一切行人的修持，都應該是以般若為導，以淨土為歸。

所以必須善於學習般若，遵循指示，直趨覺岸。

學習之道就是：依文字般若的啟示，按自己的正確體會來進行觀照，一步步深入。

文字般若的體會越深，觀照的境界就越高。

這樣循環不已，將來有一天觸著碰著，契入實相般若。

開始下手的地方，就是下面的四句偈：

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

是全經中最容易下手之處。

也是人人首須下手的地方。

像《金剛經》這樣殊勝的經典，我們不是把經念一遍就完了。

而是在生活中要能把它貫徹，觀照起用。

誦一遍也有好處，得到加持和熏習，很多的功德。

但是更重要的，念一遍之後要依文字般若而觀照起用。

這四句很好嘛，各個人都用得上。

有為法正與無為法相對。

經中「一切賢聖皆以無為法而有差別」。

至於「有為法」，則「如夢幻泡影」矣。

有為者，有求有作有成有得，皆是有為。

大乘妙諦全是無為法，但此無上勝妙甘露注入眾生心田。

因眾生譬如垢器，污穢含毒，甘露入內亦同混濁。

所以不可不先破有為法。

初起步時，始於足下，萬里之行，在於初步，故須先從最切己處下手。

有為法包括很廣，人們切身的是功名、富貴、妻兒子女，種種這些很粗的，都是有為法。

再高一點，名譽地位、學術成就、事業功勳，還是有為法。

再說禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪八定種種，還是有為法。

都是有為法嘛。

 大家都存在問題，從這裏下手，如果都打通了，下面還有更深入的問題。

有法可修、有果可證也是有為法。

這句經可以一直用下去。

可以從干擾你最深的地方入手。

有人愛生氣，一句逆耳的話聽不得，這就是你下手的問題。

有的人非常慳吝，稍微吃一點虧，很不愉快。

有人情欲一關打不破，等等。

每一個人有他最突出的問題，這個問題就可以先下手。

你想想這一切是不是如夢如幻？

實際就是做夢，轉眼成空呀。

夢是很好的比方。

夢裏明明有六趣，覺來空空無大千。

在夢裏六趣都是有，朗然大覺時，本來無一物。

例如害怕的夢，老虎咬自己，沒有人救，在叫喊啊，恐怖啊。

你一醒，哪有這些恐怖啊，是個夢。

現前一切，整個是個夢。

是幻術所變。

像肥皂泡，很好看的，五顏六色，但是沒有誰去搶這個肥皂泡，知道它當時就要滅。

像人的影子，哪有實際的東西，所以一切一切都是錯認。

於是自然而然對所執著的東西就淡了。

能把這些東西淡了，就是一個很大的進步。

我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。

貪嗔癡、煩惱，無始以來我們太熟悉了。

這個貪心很自然，有人一心就想多賺點錢，他心心念念的，不用誰教給他，很自然的。

一百萬就想變為一千萬，他是自自然然的，這個方面他就是很熟。

嗔、癡也是如此。

大家都很熟，可是戒定慧三無漏學，慈悲喜捨，自覺覺他，求菩提，發菩提心，無住清淨心。

這一切一切我們都很生。

這句佛號更是生。

所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。

我們可以兩處一齊下手。

佛號不是生嗎？

多念啊。

貪嗔癡我們不是熟嗎？

叫它淡啊。

兩處一齊下手，效果就快了。

只從一處下手，就像一個輪子的自行車，不能快，也不穩當。

兩個輪子的車那就好多了，誰都可以騎了。

所以要把熟的地方變生，生的地方變熟。

這些有為法，貪嗔癡，人世間種種可留戀的，束縛自己的東西，我們看它如夢、幻、泡、影。

這件事說來容易，做到也很不容易。

有位受了菩薩戒的老修行，因為一點小事，和鄰居生氣，誰知因此一病而亡。

你若把這些看淡了，至少你自己少生點氣，對自己身體也好嘛。

真的無所謂了，對方也就無所謂了。

例如能海法師講《金剛經》，說了一個實事。

他有一個修密的弟子很有錢，他有一個對頭，兩人仇恨很深。

他天天按照密宗修法的規矩，要把六道眾生都觀想在自己周圍。

有冤的眾生更是離自己最近，就在面前，自己在修法時加持他們。

他天天這樣修法觀想，修了幾年以後，有一天在街上碰到這個人了。

由於他天天作觀，已經很習慣了，他看見他，那生氣的印象已沒有了。

只是天天修法時所見到的熟人，於是出乎自然的就招呼他。

某先生，好久不見，你好。

那個人就很感動，他想到對方的地位比自己高，自己過去的不對還更嚴重一點。

現在對方這樣和顏悅色地招呼我，我當然也更應該如此。

於是兩人從此就和好了。

所以把貪嗔癡淡一點，世法上也有很大的好處。

這些本來是很熟的，我們叫它生。

很生的是發菩提心，持佛號，我們叫它熟。

這樣我們就可以早生極樂世界，與諸上善人聚會一處。