佛學漫談

世尊因須菩提問，發了阿耨多羅三藐三菩提心應云何降伏？

云何應住？

如來的答覆：「應如是生清淨心。」

要生一個清淨的心，不是斷滅。

要生離相的心，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。

這句話是約在經文的三分之一處。

六祖當時到客店送柴，聽客人誦經到此處，他就猛醒，直奔黃梅，見到五祖。

五祖叫他作務。

他說：「阿那自家日生智慧，不知更作何務？」

後五祖專給他講此經，又到此處，六祖當下大悟。

他說：

何期自性本自清淨。

何期自性本不生滅。

何期自性本自具足。

何期自性本無動搖。

何期自性能生萬法。

五祖便付衣缽。

可見般若玄妙不可思議。

六祖初聽便超神秀

（他當時是五祖會中的上首，後是武則天時代的國師，不是凡流）。

第二次再聽到無住生心便徹悟本心，頓登祖位。

五祖開始用《金剛經》教導大家，到了六祖以後，《金剛經》就成了家喻戶曉的經典了。

蕅益大師《金剛經破空論》跋曰：

「金剛般若大旨，應無所住而生其心一語，足以蔽之。」

大師指示無住生心這一句，可以包括全經緊要殊勝的涵義。

又說：「而生心二字尤為下手工夫。」

由於無住生心不是凡夫與二乘境界，初機修習，則應從生心下手，從生心修六度下手。

大師又說：「若不生心修六度，則住斷滅相矣。故餘嘗謂此實相為體，觀照為宗，文字為用。舊云無相為體，無住為宗者非也。」

故經云，寧可有見如須彌山，不可空見如芥子許。

與此同旨。

《金剛經》的極端殊勝與重要，可是大家常常誤會，以為《金剛經》中迎請了四位金剛，所以有威力。

這是很大的誤解。

世俗有很多東西把佛教庸俗化了。

我們要淘汰這些庸俗化的內容，還它本來面目。

所以我們印《金剛經》，請金剛的部份全不印。

重要的是你的自心。

你的自心如何？

先從生心下手，要如是生清淨心。

若單純無相，是空的一邊，故須生心。

自心、清淨心朗然啊。

所以就不落二邊，不落俗諦，也不落空諦，合於中道。

回想當我第一次讀《金剛經》還不滿二十歲。

讀到這句「無住生心」時，得到很大的加持，得到無法形容的輕安。

當時就感覺這句無住生心極殊勝，但是自己怎麼能夠達到這個境界呢？

想了一下，會心一笑，就體會到念佛是最好的辦法。

你一心的念，什麼都不想，就是無所住，而你念佛這個心相續。

南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……這是念念相續，淨念相續，這不是斷滅。

念來念去，真正念到清淨的時候，是誰在念也就忘了。

念的是什麼你也忘了，可是這一句朗朗現前。

自自然然，沒有我，自自然然的這一句就出來了。

如果相續，那就是極殊勝的境界。

所以我們只要念得綿綿密密，老老實實，就這樣念，我們就達到了地上菩薩才能達到的境界。

只要誠誠懇懇，綿綿密密，老老實實，清清楚楚，一句接一句，無牽無掛，這就暗合無住生心的道妙。

（後來我又一想，可能念咒還要近一點，因為佛號還有一個佛字。咒很像禪宗的無義味話頭，離開一切思想。）

所以古德說：以凡夫生滅心入諸法實相，以持名念佛最為容易。

就是這個道理。