佛學漫談

何者。即觀經下輩三人是也。

欲示二乘種不生理故。

先徵起以言何者，次出其文云即觀等。

略述引證釋義大旨。

下輩三人唯致作惡，不習小行，故非小根，臨終聞大，而薰習淺，未發大心，

故非大根，已非大小，則不定人。（螂臂上上仝同此解）

但為免苦，念佛生彼，華開已後猶不定機，爾彼佛國若小乘界，

應聞小法發小乘心，但以大乘善根界故，但聞大法發大乘心，二乘小心無由發心。

故論說之云種不生，非謂二乘不往生也。

此乃會釋經論相違。經就往生說云得生，論約不發歎云不生。

各顯一邊，非相違也。

問：下所引中輩三人的是二乘種不生義。（彼習小行迴向願生，

　　至彼國已迴小向大，後不更發小心，名二乘種不生。）

　　今何不先引彼文耶。

答：有解，若乍引中輩者，恐謂小行即入報因，故先舉下輩念佛得入也。

議曰：念佛入報之義，前已證成，非今所論。今按，上問有其二難。

　　一依女人根缺（重障人故）不生，例難餘凡又不可生，故舉下輩（極重障機）

　　　尚得往生，以示女人根缺得生。

　　二小種生不生相違，此下輩文即會彼柟。（如上所解）

　　此即下輩通會二難。

　　中輩義狹但會後難，故先下輩後中輩乎。

　　又小種不生，唯由佛願力，在下輩人其義特顯，故先舉乎。如下所解。

何以得知。如下品上生云。或有眾生。多造惡法。無有慚愧。

如此愚人命欲終時。遇善知識為說大乘。教令稱阿彌陀佛。

當稱佛時。化佛菩薩現在其前。金光華蓋迎還彼土。

華開已後觀音為說大乘。此人聞已即發無上道心。

依淨影解下輩得生及其生後發大心由。

一由宿習大乘之力。二由現生重悔之力。

（曾習大者，必生重悔，由悔心故滅罪得生。）

三由現生修觀之力，重悔修觀發乎宿修，故以宿習為生本因。

四至彼聞大發大乘之心，又由宿修大乘之力。（文如前引）

今欲破彼以顯得生及發大心小種不生皆由佛力故。引此文。

無有慚愧句足破四義。

謂，若曾修大乘之人，臨造惡法應生悔心。

爾說無慚，豈曾習者，已無慚愧之心，何謂由重悔。

尚無慚愧心，何謂由修觀。

已非宿習大乘之人，何謂發大心由曾習力也。

當稱者，正證得生及發大心皆由佛力。

（發大心，就是發菩提心，發菩提心就要修六度萬行，成就救度眾生之事業。

　六度：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜

　　　　及般若波羅蜜等六度。

　檀波羅蜜，檀漢譯為布施，《大智度論》說（以下都是）：

　『檀名布施，心相應善思，是名為檀，乃至，有信、有福田、有財物，

　　三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。乃至，云何名檀波羅蜜，

　　波羅蜜是名渡布施河，得到彼岸。』

　又云：

　『菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，

　　是名檀波羅蜜。』

布施是六度之首，因為布施可以除貪，貪念是惡之首故。

能除貪念，為善之開始，故應先行。)