佛學漫談

善導和尚於《觀經四帖疏》玄義分說：

然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意之弘願。

其「要門」者，即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善，

迴斯二行求願往生也。

言「弘願」者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，

莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

《觀經》的定散諸行的要門，因韋提希夫人請故說。然安樂能人，阿彌陀佛，

特別為常末常流轉的眾生，將這最大利益的事情告訴眾生，即別意的弘願之法。

要門有三心，至誠心，深心，迴向發願心等三。

一至誠心，至者真，誠者實。所以又可以說是真實，真實就不虛假。

真實有二種，一者自利真實，二者利他真實。

自利真實者，復有二種。

一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等，行住坐臥，想同一切菩薩制捨諸惡我亦如是。

二者真實心中勤修自他，凡聖等善，真實心中口業讚嘆彼阿彌陀佛及依正二報。

又真實心中口業毀厭三界、六道等自他依正二報、苦惡之事，亦讚嘆一切眾生，

三業所為善，若非善業者，敬而遠之亦不隨喜也。

又真實心中身業合掌禮敬，四事等供養彼阿彌陀佛即依正二報。

又真實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。

又真實心中意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛即依正二報，如現目前。

又真實心中意業輕賤厭捨此生死三界等，自他依報。

真實就要如蓮如上人在《御一代記聞書》第十二段所說：

『如果信阿彌陀佛，相信往生決定，一直到命終之時都不疑惑，那必然往生。』

貴就貴在那不疑惑，相信往生決定，這是知見，三世諸佛所護念的就是這個知見。

往生的心越純，那麼厭離此娑婆世界的心就自然而然的不生自生，時間到就走。

二者深心，即是深信之心，善導和尚立二種深心。

一者決定深信自身，現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣。

二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

這兩種深信，是勸我們捨棄自力之心，善導和尚是稱光明和尚，一生念佛不斷。

後來示現念一生佛號，有一道光明從嘴出，這樣的念佛功夫，應該是大家所羨慕的。

老和尚說，是常沒常流轉，無有出離之緣，那我們一般人就更別說了，是捨自力。

不能教你甚麼都不用作，沒用，等死，等流轉輪迴，那又太消極了。

勸我們深信阿彌陀佛的願力，取他力，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

化身土引《觀經疏》又說：

又決定深信釋迦佛，說此觀經三福、九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。

信佛語，此觀經雖是佛方便說，但是正是進入淨土之要門，要就是重要，先由此入。

佛說《觀經》讓韋提希夫人及在場的侍女們以及隨行的阿難尊者見極樂淨土。

深讚極樂淨土功德利益，又讚阿彌陀佛的願力，攝取不捨於念佛眾生，使生欣慕。

又引說：

又深心、深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不為一切別解、別行、

異學、異見、異執之所退失傾動也。

這裡建立自心，不是自力心行的自力心，是要依佛所教導，依順佛教的心。

永除疑錯，疑是大錯，尤其是此他力的弘願法，對佛的信心不可以有疑，不能有。

對一切的別解的，心不動搖，縱使是菩薩出現，示現各種通力，想讓你生信心，

然而於此之法，若與佛經所說有別，即不應該信，此心堅定不能撼動。

再來深心生起，即有所行，化土卷引說：

次就「行」立信者，然行有二種，一者正行，二者雜行。

言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？

一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等；一心專注思想、觀察、

憶念彼國二報莊嚴；若禮及一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛，

若讚嘆供養及一心專讚嘆供養，是名為「正」。又就此正中復有二者。

一者「一心專念，彌陀名號，乃至，念念不捨者，是名「正定之業」，順彼佛願故。

若依禮誦等，即名為「助業」。

除此正助二行已外，自餘諸善，悉名「雜行」。